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若有善男子、善女人，若已生，若當(dāng)生，皆悉住于正定之聚。決定證于阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。

上文乃彌陀第廿九‘住正定聚愿’，及第十二‘定成正覺愿’之成就。此實(shí)為彌陀全部本懷之鵠的，無量妙行之圣果，智悲方便之極則，度生大愿之究竟也。文中有正定、邪定與不定三聚。聚者，類聚也。此三聚之說，通見于小乘及大乘經(jīng)論，但內(nèi)容差異甚大。小乘如俱舍論謂：初果及其以上之圣者，為正定聚。造五無間業(yè)者，為邪定聚。余者，介于上二聚之間，是為不定聚。大乘中三聚之義，復(fù)有多類：（一）智度論四十五曰：‘一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入惡道。三者不定?！ǘ┽尨笱苷撘辉疲骸衅淙N：一者，十信前，名邪定聚。不信業(yè)果報(bào)故。三賢（十住、十行、十回向）十圣（十地）名正定聚。不退位故。十信名不定聚，或進(jìn)或退，未決定故。（大乘起信論同此）。二者，十信前并十信，名邪定。大覺果，名正定。三賢十圣，名不定。三者，十信前，名邪定。十圣，名正定。十信三賢，名不定?！T說不同。小乘以初果及其以上為正定。大乘或以必入涅槃，或以三賢以上，或以十地以上，或唯以大覺佛果為正定。

至于今經(jīng)所云彼土眾生，皆住正定聚者，凈影云：‘位分不退，名為正定。莫問大乘小乘眾生，生彼國者，皆住正定?！魍⒃疲骸磺猩茞悍卜?，乘佛愿力，生彼國者，處不退故。是名正定?！帚脚d云：‘若生凈土，不問凡圣，定向涅槃，定趣善行，定生善遺，定行六度，定得解脫，故唯有正定聚而無余二也。’會疏同之。又甄解宗善導(dǎo)意，釋曰：‘釋摩訶衍論所謂正定聚，從佛果至十地三賢，皆名正定聚。凈土正定聚亦然?；颥F(xiàn)十地三賢等。其體必至滅度。但是一涅槃界之示現(xiàn)差別耳。約一法句，則十地三賢當(dāng)相即是真實(shí)智慧無為法身也?！缃庵f，深顯經(jīng)意。蓋謂凈土之主伴皆是大乘，故皆住于正定聚。至于示現(xiàn)十地三賢，其體必入涅槃，當(dāng)相即是法身。故于‘皆悉住于正定之聚’句下，緊接‘決定證于阿耨多羅三藐三菩提’。往生之人，皆入正定之聚，決定成佛，極顯彌陀大愿，不可思議。

本品會集魏唐宋三譯。文曰：‘若已生，若當(dāng)生，（若當(dāng)生見唐宋二譯），皆悉住于正定之聚?！瘡涳@彌陀大愿之深廣。是則不但已生極樂者，住正定聚，必證菩提。乃至現(xiàn)在當(dāng)來一切將生極樂之人，但能發(fā)菩提心、一向?qū)Ｄ?，能與彌陀本誓相應(yīng)者，雖居穢土，仍是具縛凡夫，但亦已住于正定之聚，決證菩提。是誠超情離見，不可思議，絕待圓融，究竟方便也。又唐譯曰：‘若當(dāng)生者，皆悉究竟無上菩提，到涅槃處。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。’蓋謂當(dāng)生極樂者，皆悉建立往生之正因。依此正因，必得往生之果。必然一生補(bǔ)佛。故曰‘決定證于阿耨多羅三藐三菩提’也。彼邪定聚及不定聚之人，則不能真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號，故云‘不能了知建立彼因故’。

又唐善導(dǎo)大師深入經(jīng)藏，明正定聚益，通此彼二土。（謂彌陀‘入正定聚’大愿之益，通顯于彼土極樂與此土娑婆。）甄解曰：‘此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是顯益?！衷唬骸魹楝F(xiàn)生密益者，今家（善導(dǎo)）不共義也。’可見甄解極贊善導(dǎo)大師所說，當(dāng)生之人，雖身在娑婆，已獲入正定聚之密益，為殊勝不共之妙義。所謂密益，蓋指冥得此益也。又小本亦有與此相呼應(yīng)之經(jīng)文，經(jīng)曰：‘若有人已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提?！潜憩F(xiàn)在當(dāng)來一切發(fā)愿求生西方凈土之人，皆不退轉(zhuǎn)于無上菩提。可見不退轉(zhuǎn)之勝益，亦復(fù)通于彼此二土，與今經(jīng)文同一玄旨。阿彌陀佛大愿大力，不可思議。

專論極樂依正莊嚴(yán)之經(jīng)文至第廿二品，告一段落。此下即為‘十方佛贊’，‘三輩往生’……等。無量壽經(jīng)起信論會結(jié)前之經(jīng)義，消歸自心。論曰：‘如上種種莊嚴(yán)，種種佛事，無所從來，亦無所去。如水中月，如畫所現(xiàn)像，如幻所化人，皆以佛神力故。隨眾生心而出現(xiàn)故。當(dāng)知一切眾生所有神力，本與如來無二無別。特?zé)o大愿大行，發(fā)起勝因。不覺不知，沉淪永劫。若能一念回光，方知家業(yè)具在。如入寶山，取之無盡。如游香國，觸處蒙薰。要須親到方休，慎勿半途而廢?！?/p>

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