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導(dǎo)讀：讀誦天目山最近往生紀(jì)實能夠讓我們對佛學(xué)發(fā)展和傳承有更多方面的認(rèn)識，使我們在修行時變得更加快速和專注并減少心中的疑問。也能夠為我們化解心中的痛苦和傷悲并減少陰郁，使我們的內(nèi)心更加清明和安定，而且還可以幫助我們增長信心和定力。凌晨3點多，東天目山彌陀村老人念佛堂一位八十多歲的老菩薩激動地告訴大家：「西方叁圣來了!!」，并提前告訴大家「自己要站著往生」，繼續(xù)念佛一刻鐘，她便站在旁邊走了，是時4點左右。老...

讀誦天目山最近往生紀(jì)實能夠讓我們對佛學(xué)發(fā)展和傳承有更多方面的認(rèn)識，使我們在修行時變得更加快速和專注并減少心中的疑問。也能夠為我們化解心中的痛苦和傷悲并減少陰郁，使我們的內(nèi)心更加清明和安定，而且還可以幫助我們增長信心和定力。

凌晨3點多，東天目山彌陀村老人念佛堂一位八十多歲的老菩薩激動地告訴大家：「西方叁圣來了!!」，并提前告訴大家「自己要站著往生」，繼續(xù)念佛一刻鐘，她便站在旁邊走了，是時4點左右。老菩薩修行精進(jìn)，住東天目山修行五年，曾經(jīng)兩度見佛。齊素萍老居士很是贊嘆，希望她能夠為大眾表法，做一個榜樣。她往生前兩個小時，告訴身邊的同修：「自己要站著往生」。

可見，老實念佛要「做到預(yù)知時至、生死自在」是不難的。2017/5/1今早四點鐘，在東天目山護(hù)持的師兄傳來一則消息。老人念佛堂中一位老菩薩叁點多繞佛，大喊西方叁圣來了，一刻鐘后便站著往生了，到現(xiàn)在仍是站著。這是為凈土法門念佛成佛作證轉(zhuǎn)，為大乘《無量壽經(jīng)》夏老居士版作證轉(zhuǎn)，為凈土法門老法師作證轉(zhuǎn)!阿彌陀佛!

通過以上的講述我們可以知道天目山最近往生紀(jì)實，不僅能使我們對往生紀(jì)實中的故事內(nèi)容有更多了解，也能夠為我們破除心中的魔障和煩惱并減少邪念，使我們的心靈更加純凈和善良并充滿正能量，而且還可以幫助我們增強意志并降服心中的魔怨。

“布施”是所有修行的第一課 為什么布施是所有修行的第一課呢？

佛陀說，這是為了讓我們遠(yuǎn)離貧窮的緣故。因為 佛陀有大神通力，能夠觀察并且了知一切眾生的善惡果報。佛陀教導(dǎo)我們：

1、貧窮是苦惱法，貧窮的人不能夠利益自己，更何況利益他人呢？

2、遠(yuǎn)離了窮困，才能避免一生都只能為生存來奔忙，無暇修行或自助助人。

3、貧窮導(dǎo)致眾生相互之間的侵奪、殺害，造下淪墮三惡道的因。

4、在《佛說罪福報應(yīng)經(jīng)》當(dāng)中 世尊開示說：「為人大富，財物無限，從布施中來?！?/p>

5、如果努力精勤地布施，這樣自己的身心才能得樂，也能夠讓他人得到快樂。

6、在《雜寶藏經(jīng)》當(dāng)中，由于阿那律過去生曾供養(yǎng)辟支佛，因此而感得九十一劫的常住快樂、飲食不虞匱乏的果報。

布施就像種田。

世尊教導(dǎo)我們，布施就像種田一樣，我們行善、修慧就好像農(nóng)夫在田里種下種子，將來就能夠得到福慧的果報，而且即使所作下的功勞微少，未來所獲得的果利也會很大，所以就又把布施稱為種福田。

布施所種的福田不同，果報就不同。

世尊在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》當(dāng)中說：「世間福田凡有三種：一報恩田，二功德田，三貧窮田?！梗ā秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷三）

1、報恩田是指父母、世間師長，以及佛法的歸依師，以及教授師。

三種的世間福田當(dāng)中，最首要的是報恩田，也就是要孝養(yǎng)父母、敬事師長。這是因為父母以及師長不辭辛勞地養(yǎng)育我們、教育我們、教養(yǎng)我們，長養(yǎng)我們的色身以及智慧。在往生極樂世界所要修學(xué)的三福凈業(yè)當(dāng)中，首先就是強調(diào)要孝養(yǎng)父母、奉事師長。此外，佛陀在其他的諸經(jīng)當(dāng)中，也是不斷地強調(diào)奉事父母、師長的重要。譬如，世尊為我們開示《佛說父母恩難報經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》等等。另外，《地藏菩薩本愿經(jīng)》更是 世尊為了報答母親因為生祂而往生的恩德，親自到忉利天宮來為母親以及諸大眾開示 地藏菩薩過去世孝親的因緣，以及因果報應(yīng)的道理，所以《地藏經(jīng)》又常被稱為佛門的孝經(jīng)。

除了孝養(yǎng)父母、敬事師長之外，世尊也在諸經(jīng)中教導(dǎo)我們要和順妻子、忠信懷義、敦修禮讓、謙敬于人。這些道理和我們中國儒家所提倡的父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信等五倫，以及五?！省⒘x、禮、智、信等等做人處事的基本道理，都是非常相近的。這些世間倫常，都是我們要經(jīng)常自我檢視：是不是有做不好要改善的？如果說一個人連人倫的基本道理都做不好，那么連做人的資格都不具足了，哪還談得上生天當(dāng)天人呢？更別說是要當(dāng)菩薩了！

但是，曾幾何時，「孝子」竟然已經(jīng)變成孝順兒女、寵愛子女的稱呼了。當(dāng)子女們接受父母無止境的溺愛，逐漸也好像變成理所當(dāng)然的了。另外，現(xiàn)在的師道不彰，許多學(xué)生對老師連基本的敬重心都沒有了。依照因果的正理，子女們不但不去種最根本福田的報恩田，反而不斷地接受父母的恩養(yǎng)，對師長也不敬，結(jié)果不但福德沒有辦法增長，反而不斷地在耗損自己原有的福報?，F(xiàn)在景氣不好，年輕人就業(yè)困難，這其實和違逆因果、不種福田、卻不斷地耗損福田，是有相當(dāng)?shù)囊蚬P(guān)系的。

2、功德田則是指幫助自己實證二乘以及大乘四種解脫果，乃至無上正等正覺勝妙佛法果證的諸佛菩薩以及實義菩薩，都應(yīng)該要時時奉事供養(yǎng)的。

3、貧窮田則是指一切窮苦困厄的六道眾生，無論是財施、法施還是無畏施，也都應(yīng)該隨分隨力地去布施。

并不是所有的布施都可以叫作種福田的。

彌勒菩薩在《瑜伽師地論》當(dāng)中特別提醒說，除了報恩田、功德田以及貧窮田等三種田之外，應(yīng)該要知道其他的都叫作鄙惡田，甚至有的還是毒田。像是破壞佛教正法的那些天魔外道所傳的邪法，在那些道場當(dāng)中來布施，不但不會增長廣大的福德智慧，甚至還造下了破佛正法的惡業(yè)，會下墮三途惡道去受苦。

所以我們在布施的時候，一定要先觀察分辨布施的標(biāo)的，是不是屬于這三種福田，而來作出正確的簡擇，以免明明想要造善業(yè)，結(jié)果所種的卻是毒田、鄙惡田，將來會得到長劫的惡業(yè)果報，那么就太悲哀了。

信受布施之法而不生煩惱。

如果一個人聽了施論，也就是布施給三種世間福田能夠快速地增長我們的世間福德以及修學(xué)正法資糧的正理之后，如果能夠歡喜信受，不會認(rèn)為「這只是別人為了騙我的錢財而說的謊言」，沒有因此產(chǎn)生大煩惱，那么就表示，這個人過去生已經(jīng)熏習(xí)過布施的正理，也曾經(jīng)做過一些布施的善業(yè)，像這樣的人就有資格繼續(xù)往下聽聞戒論的道理了。