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購救方向：活動當天早上6點50分，法德放生小組成員與參與現(xiàn)場活動的各方蓮友們到達流通處集合后。再以自由小組式分配為各小組。然后各組分配前往當?shù)馗骷芯融H物命，救贖完畢后。各組會在流通處匯合完畢。最終一同前往放生點將物命放生，并為放生物命做儀軌并回向。

蘇州放生最佳地點在哪里

如有附近區(qū)域的其他蓮友師兄想自行救贖物命參與活動，亦可提前計算所需時間，自行救贖物命后，最后在臨時集合點與我們匯合。具體情況請?zhí)崆皵?shù)日聯(lián)系“法德·印心”（QQ：2558514714）

主放物命：淡水、兩棲物命或野生禽鳥等

放生地點：隨機選取，盡量選擇無人生態(tài)區(qū)并且不定期更換。

現(xiàn)場參與放生(建議廣東省汕頭市附近區(qū)域內(nèi)的師兄參與)：

1.聯(lián)系“法德·印心”QQ：2558514714

2.加入法德放生群：312798431方便關(guān)注日后放生活動，關(guān)注群通告，了解活動是否如期進行，有何改動。

3.參與當日活動需提前到達流通處集合，前往放生地點盡量自備交通工具。

4.蓮友師兄可自帶物命一同前往放生地點放生。

法德放生活動以弘揚【眾生平等，尊重生命，慈悲救護】為宗旨。倡導(dǎo)維護生命尊嚴，不執(zhí)著于形式化，救急眾生于危命，不求功德回報。感念眾生之命為己命，為救命而放生，認真救助眾生為理念。并鼓勵大家平時多行放生善舉，最好能親身參與到放生的行動中來。

當能把救命放生做為日常生活中的一種習(xí)慣，做到“三輪體空”的清凈態(tài)度，像每天吃飯喝水一樣平常時，其功德福報委實不可限量。

法德放生活動以弘揚【眾生平等，尊重生命，慈悲救護】為宗旨。倡導(dǎo)維護生命尊嚴，不執(zhí)著于形式化，救急眾生于危命，不求功德回報。感念眾生之命為己命，為救命而放生，認真救助眾生為理念。并鼓勵大家平時多行放生善舉，最好能親身參與到放生的行動中來。

當能把救命放生做為日常生活中的一種習(xí)慣，做到“三輪體空”的清凈態(tài)度，像每天吃飯喝水一樣平常時，其功德福報委實不可限量。

圣嚴法師答：
　　的確，我國有些人士，喜歡如此地批評佛教，因為他們見到佛教的僧尼，不
能像俗人一樣地所謂“敦倫”，他們在偏狹的家族觀念及宗法思想之下，認為出
家是大不孝的行為?！安恍⒂腥裏o后為大”（孟子），雖不是儒家的主要思想，
然而，直到現(xiàn)代，仍有一些偏激的儒家學(xué)者，批評佛教是反孝的宗教。

　　其實，佛教對于孝順父母的教訓(xùn)，在大小乘的經(jīng)律之中，可謂多得不勝枚
舉，只要多看幾部佛經(jīng)，就會明白，佛教不但不是反孝的，乃是極端崇孝的。比
如佛在大乘本生心地觀經(jīng)中說：“父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世于
一劫中說不能盡?！彼哉f：“經(jīng)于一劫，每日三時割自身肉以養(yǎng)父母，而未能
報一日之恩?！庇终f：“是故汝等勤加修習(xí)孝養(yǎng)父母，若人供佛福等無異，應(yīng)當
如是報父母恩?！痹龊硎灰怨B(yǎng)父母準同一生補處的大菩薩。在五分律卷二
十二中，也有一個故事：當時佛的一位羅漢弟子，名叫畢陵伽婆蹉，因他的父母
貧窮，想以衣食供養(yǎng)，但又不敢，所以請示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子們開
示：“若人百年之中，右肩擔父左肩擔母，于上大小便利；極世珍奇衣食供養(yǎng)，
猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養(yǎng)父母；若不供養(yǎng)得重罪?！痹龊?br/>卷十一也有類似的教訓(xùn)。又在中阿含□婆陵耆經(jīng)中說：有一位迦葉佛時的貧苦工
人，叫做難提波羅，他受了佛的教化，完全實行出家的生活方式，但他為了奉養(yǎng)
他雙目失明的老年父母，所以寧可做陶器來維持生活而不去出家。

　　事實上，佛教的修持，雖以出世離欲的出家生活為可貴，但也不并強制人來
出家，甚至在戒律之中有明文規(guī)定，父母不允許的，便不能出家；如果父母貧窮
而無人奉養(yǎng)時，出了家的兒女，仍應(yīng)盡心奉養(yǎng)，否則便得重罪。根本尼陀那卷四
也說：“假令出家，于父母處，應(yīng)須供給?！边@豈能說佛教是反孝的？當然，如
果思想偏狹而復(fù)幼稚的人們，一定要說唯有婚嫁生殖才算孝道，那就無話可說了
──說也難怪，今世一般的俗人，除了養(yǎng)育各自的子女，已經(jīng)很少能夠孝養(yǎng)各自
的父母了。這也許就是迷信“無后為大”的結(jié)果罷！

　　至于佛教所講孝道的觀念，實在不是迷信“無后為大”的人們所能了解。佛
教以為人在生死流轉(zhuǎn)之中，今天固然有父母，過去未來的無量生死之中，也有無
量無數(shù)的父母，孝養(yǎng)今生的父母，也要救濟過去未來的父母。在菩薩的眼中，
“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生”（梵網(wǎng)經(jīng)），所以
菩薩道的實行者，廣度眾生，等于孝敬父母。當然，佛教不像被孟子批評的墨者
那樣──視人之父若己父是無父也。佛教是從現(xiàn)生的父母為主而推及過去未來的
三世父母。所以佛教對于廣度眾生，是報父母之恩的擴大，那叫做報眾生恩，是
由父母而推及眾生的。所以，作為一個佛教徒，首先要孝養(yǎng)父母，然后再去布施
放生及供養(yǎng)三寶。

　　世俗的習(xí)慣，人逢自己的生日，便大大地歡樂吃喝一番，稱為慶生，或稱為
祝壽。其實，這是不正確的想法。以佛教的觀念來說，自己的生日，正是母親的
難日，應(yīng)該把懷念母難的情緒提高，應(yīng)該于母難的日子特別懷念父母的生育教養(yǎng)
之恩，應(yīng)該加上十倍百倍地恩孝父母，而不是盡情歡樂地為自己慶生。如果父母
已經(jīng)過世，那就盡其所能，布施放生，供養(yǎng)三寶，以此功德，回向父母之靈，自
身也能得到植福延壽的實效。否則大張筵席而造成雞鴨豬羊等的殺劫，那不是祝
壽而是折福！