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問曰：“凡夫眾生所生凈土。凡夫未得無漏凈心，隨心所變土還有漏，有漏之土即名穢國，何得亦言生凈土？”

釋曰：“凈有多種。有真實凈，有相似凈，有究竟凈，有非究竟凈……有體凈相穢，有體穢相凈，有體相俱凈，有體相俱穢……”

問曰：“如維摩經(jīng)說：若菩薩欲得生凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈即佛土凈……今既不凈其心，如何得生凈土？”

釋曰：“凈土有多種，非是一途。有究竟凈心，有未究竟凈心；有有漏凈心，有無漏凈心；有有相凈心，有無相凈心；有伏現(xiàn)行凈心，有斷種子凈心；有自力凈心，有他力凈心……諸佛如來逗機(jī)說法，或就究竟作語，或就未究竟為語。如是等說，其義不定。不可唯依維摩經(jīng)說究竟凈心，十地之位心凈土凈之文。不信觀經(jīng)伏現(xiàn)行惑，依藉他力得生西方，云心不凈不生凈土。譬如得通之人方能陵空，何妨未得通人依得通者亦陵空也？又彼言凈，謂究竟凈心能為他有情現(xiàn)無漏凈土。今往生凈土，謂依佛凈相而現(xiàn)其凈土。彼本此末，依他他依。師弟道殊，遂分勝劣。彼據(jù)勝說。此約下論。不相妨也?！盵4]

懷感大師不僅承認(rèn)佛教唯識說和唯心凈土，還以此為基礎(chǔ)解釋西方凈土理論。認(rèn)為凡夫之心未得無漏，固然變現(xiàn)有漏土，但可寄托于如來無漏心變現(xiàn)的無漏之土。凡夫未得無漏凈心，隨心所變土還有漏，有漏之土即名穢國，何得亦言生凈土？懷感大師解釋，凈有多種，凡夫得生西方屬于體穢相凈。他力也有凈心的效果，雖然不是凈心的根本，但就像借力也能凌空一樣，借助他力也能到達(dá)凈土。另外，佛經(jīng)針對不同對象逗機(jī)說法，有究竟有不究竟，有本有末，有勝有下，并不沖突。他承認(rèn)凡夫往生之凈土為“有漏識心所變”，然因凈土超越輪回，“非五趣 ”，因此高于三界，即為解脫境界。值得注意的是，懷感大師不僅沒有否認(rèn)唯心凈土和唯識理論，還把它們抬到很高地位，作為解釋凈土性質(zhì)的理論基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)了佛教包容博大的性格特點。釋凈土群疑論成為當(dāng)時凈土宗之百科全書。

【注】
[1]釋凈土群疑論卷一，大正藏第47卷。

[2]釋凈土群疑論卷一，大正藏第47卷。

[3]釋凈土群疑論卷一，大正藏第47卷。

[4]釋凈土群疑論卷一，大正藏第47卷。

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