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61、梵天弟子造物因喻

婆羅門眾皆言：“大梵天王是世間父，能造萬物，造萬物主者?！庇械茏友裕骸拔乙嗄茉烊f物?！睂嵤怯薨V，自謂有智。語梵天言：“我欲造萬物?！辫筇焱跽Z言：“莫作此意。汝不能造。”不用天語，便欲造物。梵天見其弟子所造之物，即語之言：“汝作頭太大，作項極小;作手太大，作臂極小;作腳極小，作踵極大;如似毗舍阇鬼?！币源肆x當知各各自業(yè)所造，非梵天能造。

諸佛說法，不著二邊，亦不著斷，亦不著常，如似八正道說法。諸外道見是斷常事已，便生執(zhí)著，欺誑世間，作法形像，所說實是非法。

注釋

①大梵天王：梵文Brahman，系印度神話的創(chuàng)世大神，名尸棄，為娑婆世界之主。

②常：過去之我，也就是現(xiàn)在之我，相續(xù)不斷，便是常。若是以為我是今世才生的，并不借著過去的因，這就是斷。

③八正道：㈠正見，見苦集滅道這四諦之理;㈡正思惟，經(jīng)思惟而使真智增長;㈢正語，不作一切虛妄不實之語;㈣正業(yè)，斷除一切邪妄之行;㈤正命，順著正法而活命;㈥正精進，發(fā)用真智而強修涅槃之道;㈦正念，以真智憶念正道而無邪念;㈧正定， 諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，堅定不移。

解說

宇宙的起源和演化、因和果的關(guān)系是印度哲學(xué)思想的核心問題。常見也就是因中有果，斷見則是因中無果。持因中有果的是數(shù)論派，梁陳之際真諦譯的金七十論是這一派的要典，認為宇宙起源于一個根本因，而解脫則是要使精神脫離物質(zhì)而獨立，認識那根本因。此書所引的路歌夜多論(即順世論Lakayata)中的詩：「鵝能生白色，鸚鵡生綠色，孔雀生雜色，我亦從此生?！箘t顯示了因中無果的斷見?！肝摇故侵溉说木?、靈魂，它也是像鵝之白、鸚鵡之綠那樣自然而然產(chǎn)生的，也就是說，是依賴于物質(zhì)而產(chǎn)生的，這樣，精神、靈魂便不是獨立存在的，也沒有創(chuàng)造世界的梵天。這種以為我及世間萬物并不借著過去的因、而是自然產(chǎn)生的觀念，可以拿阿耆多·翅舍欽婆羅(Ajitakesakambali)的無因論作代表，大毘婆沙論卷一九九引述道：「現(xiàn)見孔雀鸞鳳雞等，山石草木花果刺等，色形差別，皆不由因，自然而有。彼作是說：誰铦諸刺?誰畫禽獸?誰積山原?誰鑿澗谷?誰復(fù)雕鏤?草木花菓，如是一切，皆不由因。于造世間，無自在者。」(大正藏第二十七冊第九九七頁)

而佛教則離棄了這兩個極端的觀念，認為一切都是互相聯(lián)系、互相影響的，各自有因又互相為緣，不常、不斷。如火焰相續(xù)，后火不是前火(不是同一物)，但無前火則也無后火(有著相續(xù)性)。

來源：1、百喻經(jīng)注釋與辨析荊三隆邵之茜著

2、百喻經(jīng)注釋弘學(xué)注釋

3、網(wǎng)文

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