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【武漢放生】「武漢一般放生到哪里」「放生魚(yú)魚(yú)為什么不走」提供放生、全國(guó)代放生服務(wù)

黃念祖：要拔多劫生死根，直拚此身作呆漢導(dǎo)讀：黃念祖：要拔多劫生死根，直拚此身作呆漢◎凈土法門(mén)是易行道，是心要中的心要，捷徑中的捷徑。無(wú)量壽經(jīng)以“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢睘樽冢”景浲咏?jīng)以“信愿持名”為宗，這就是凈土宗的宗要，也就...黃念祖：要拔多劫生死根，直拚此身作呆漢

◎凈土法門(mén)是易行道，是心要中的心要，捷徑中的捷徑。無(wú)量壽經(jīng)以“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢睘樽?，小本阿彌陀?jīng)以“信愿持名”為宗，這就是凈土宗的宗要，也就是凈宗的正行。先師夏蓮老于正行外，兼及重要的輔行，寫(xiě)了兩句話：“持戒念佛看經(jīng)教，察過(guò)去習(xí)毋自欺?！边@兩句話是一切凈宗行人，背塵合覺(jué)的要徑，包括了最主要的相輔的修持。上一句即是“勤修戒定慧”，頭兩個(gè)字是戒學(xué)，末后三個(gè)字“看經(jīng)教”是慧學(xué)?！岸毩?xí)，慧須聞”，多看經(jīng)教，正是聞，一切依據(jù)圣言量，禪宗不立文字，但禪宗的悟證，沒(méi)有不合于圣言量的。中間“念佛”兩個(gè)字是核心，念佛得念佛三昧。三昧就是三摩地、正定。念佛三昧是寶王三昧，是三昧中的王，三昧中的寶。念佛得正定，可見(jiàn)念佛正表定學(xué)。但念佛還不僅是定學(xué)，老實(shí)念佛就能暗合道妙，巧入無(wú)生……所以念佛也是慧學(xué)。

◎念佛時(shí)“都 六根”，不但不做惡事，心中也不起惡念，所以念佛也 “戒學(xué)”。念佛雖 戒定慧，但夏師句中，還是指出了“持戒”與“看經(jīng)教”，喚起大眾的重視。夏師的第二句：“察過(guò)去習(xí)毋自欺”，正表“息滅貪嗔癡”?！安爝^(guò)”，就是檢查自己的過(guò)失，察是明察秋毫的察，要認(rèn)真察看自己的過(guò)錯(cuò)?！叭チ?xí)”去掉不好的習(xí)氣，一些不好的習(xí)慣叫作習(xí)氣，多生多劫的煩惱，成為積習(xí)，煩惱雖除，舊習(xí)未盡，這就是習(xí)氣，所以要去掉習(xí)氣?！拔阕云邸保J(rèn)真，不能自己欺騙自己。這句話就是不但要除貪嗔癡三毒，還要對(duì)煩惱所留的余習(xí)，都要檢查除去，不可欺騙自己，這才真是背塵。兩句話合起來(lái)，就是凈土宗的人，背塵合覺(jué)的、全面的、具體的、必要的行持，是凈土行人修行的要徑。

◎“要拔多劫生死根，直拚此身作呆漢?！蔽覀兡艿萌松?，能聞佛法，能信凈土法門(mén)，實(shí)因多生的修持才有今日。我們既然多劫修行，為什么現(xiàn)在仍墮輪回，在生死海中頭出頭沒(méi)?就因?yàn)槎嘟俚纳栏緲O難拔除，所以我們今生要奮發(fā)大志，決定在這一生之中，拔除多劫以來(lái)生死根本。這是沖天的大志，是多劫以來(lái)空前的壯舉，是真要自覺(jué)覺(jué)他的大心，所以要排除萬(wàn)難奮不顧身，就像在敵人重重包圍之中殺出一條血路，這是你(業(yè)力)死我(真心)活的戰(zhàn)斗，要用真刀真槍，不再是表演戲臺(tái)上的花拳繡腿。所以要拚這一生當(dāng)個(gè)呆漢，不做賣(mài)弄聰明的人，他們是心心念念都在投機(jī)取巧，看風(fēng)使舵，結(jié)交權(quán)貴，盜名欺世，不惜用盡種種機(jī)關(guān)，到頭來(lái)受害者只是自己。真實(shí)欲同眾生出生死海的人，必然根除這些行徑，任憑舉世之人都說(shuō)自己是個(gè)呆漢而無(wú)悔。

◎誦經(jīng)修法都是好事，但均宜精要，而不應(yīng)繁多?？傄噪S時(shí)隨地持名為主，其它一切均是助行，不宜喧賓奪主。一切善行，一切功夫，一切境界，總不如老實(shí)念佛，念念相續(xù)。

常放生的人來(lái)生會(huì)有什么果報(bào)

◎這個(gè)“至心”到底指的是什么心?“十念”到底是怎么樣的念?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，引證鳩摩羅什大師的話，是最恰當(dāng)?shù)牧?。大師打個(gè)比方：譬如有人在曠野荒郊，沒(méi)有人可以求救，碰見(jiàn)強(qiáng)盜了，他拿著槍、拿著刀，要來(lái)殺你。這人趕緊逃跑，拼命地跑，可是看見(jiàn)眼前有條河擋路，必須過(guò)河。但這可麻煩了，后頭有追兵，前頭有條河，要活命就得渡河。渡河的時(shí)候，我穿著衣服渡，游泳不方便;脫衣服，哎呀，又恐怕來(lái)不及了，他追上來(lái)怎么辦呢?此人這時(shí)心里所想的就是這個(gè)事：怎么過(guò)河，脫衣服還是不脫衣服?沒(méi)有別的考慮。他不會(huì)再想“我還有兩萬(wàn)元錢(qián)的帳，人家還沒(méi)還我呢，我怎么找他還帳?”不會(huì)想了，什么事也不想了，這個(gè)時(shí)候就是想渡河，就只是一個(gè)念頭渡河，沒(méi)有其它念頭了。如果念佛的時(shí)候，和這個(gè)人一樣，心中只有一句佛號(hào)，沒(méi)有任何其它雜念，就對(duì)了，就是“至心”。

◎“一心”，在這里指的是純一堅(jiān)定的信心，這個(gè)心不被他心所轉(zhuǎn)換，不會(huì)被別的心，什么貪求心、憎恨心、愚癡心、淫欲心，侵占奪走你的信念。教行信證說(shuō)：“信心即是一心?！币?yàn)樾判木褪乔鍍粜?，清凈心就是一心，所以一心就是真?shí)清凈純一的信心。“一心念我”。止觀說(shuō)：“修此法時(shí)，一心專志，心不余緣?！?/p>

一心念佛，就是念時(shí)心中專一，只有這句佛號(hào)。念時(shí)萬(wàn)緣放下，一切都不想，心中沒(méi)有任何其它念頭，就是“心不余緣”，這樣念就是一心念。所以愿文(四十八愿文)中“一心念我(佛)”的意思，就像善導(dǎo)大師所說(shuō)的：“一心專念彌陀名號(hào)，行住坐臥，不問(wèn)時(shí)節(jié)久近，念念不舍?！本瓦@么專念，行也念，坐也念，臥也念，不管時(shí)間多長(zhǎng)，念念之間都不離開(kāi)這句佛號(hào)。

◎您當(dāng)前的第一件大事，同時(shí)也是唯一的一件大事，那就是一句彌陀念到底，“萬(wàn)緣放下，一念單提”，了生脫死，唯此一法。所謂萬(wàn)緣，不僅柴米油鹽、妻兒子女、富貴榮華、地位聲名、功勛事業(yè)、學(xué)術(shù)文章等等世俗之緣，實(shí)則您今日信中所問(wèn)之咒名，與所求之圣像等等，亦在萬(wàn)緣之中。以上對(duì)于初修，當(dāng)然是正事，但對(duì)于您八十一高齡，終身習(xí)凈之老修行，則應(yīng)一刀斬?cái)?，一齊放下。萬(wàn)緣放不下，則此一念決定提不起。往生之關(guān)鍵，在于一念。不管你是在家中念，還是在寺中念，所貴者是你們的念是否“一”?您當(dāng)前迫切之務(wù)，就是把一切善緣、善行、善法等等，完全打疊在這一句佛號(hào)之中，一切不管，一切不問(wèn)，心中孤零零地單提這一聲名號(hào)，一句念完，又是一句，老老實(shí)實(shí)，綿綿密密，一直念到佛來(lái)接引，一氣念到花開(kāi)見(jiàn)佛。

◎凈土宗不像禪宗和密宗，密宗師父很重要，禪宗同樣地要選擇師父、相信師父、依靠師父。如你遇見(jiàn)一位無(wú)面目的長(zhǎng)老，被他拿一個(gè)冬瓜印子，給你一印。就是說(shuō)，你本來(lái)沒(méi)有開(kāi)悟，偏偏又遇見(jiàn)一個(gè)不長(zhǎng)眼睛的長(zhǎng)老拿一個(gè)用冬瓜刻成的印，給你蓋印。冬瓜刻的印，印文必定模糊不清(這是譬喻)。這位長(zhǎng)老有名無(wú)實(shí)，他自己并沒(méi)有開(kāi)悟，偏要強(qiáng)作會(huì)家，給你一個(gè)糊里糊涂的證明，印證說(shuō)你開(kāi)悟了，你自己也相信是如此，那就永沒(méi)有出頭之日了，所以禪宗的師父也很重要。但是凈土宗不需要這些，為什么修行難?難就難于生信。但是凈土法門(mén)“十方諸佛同贊，千經(jīng)萬(wàn)論共指”，十方諸佛、無(wú)量經(jīng)論，都在給我們作證，啟發(fā)人們的信心，所以對(duì)凈土法門(mén)的信心容易建立。你只要能信這個(gè)法門(mén)，由信生愿，由愿起行，都可以成就。很平安，沒(méi)有任何危險(xiǎn)，只要老實(shí)念佛，不須東參西訪，自然遠(yuǎn)離惡師惡友，不易上當(dāng)，最穩(wěn)當(dāng)啊。

◎虛云老和尚有幾句談到神通方面的事情：“一般不明佛法，未忘名利，求通求變，存此妄想非邪即魔?！币话闳瞬幻靼追鸱ㄊ鞘裁?，名利之心根本未忘，念念之間所盤(pán)算的是如何爭(zhēng)奪佛教中的名位與權(quán)利。學(xué)法之后就想得神通，就想能變化，存在著這種妄想，不是邪徒就是魔的眷屬，非邪即魔。須知心外無(wú)法，一切法是在自己心內(nèi)。……虛老又說(shuō)，神通“豈可起心希求，有此用心，豈能證無(wú)住真理?”金剛經(jīng)是“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，你先有一個(gè)要求得通的心，就有所住，怎么能夠相契無(wú)住的真實(shí)道理?“此類(lèi)人們”，佛就稱他們?yōu)椤翱蓱z憫者”!

◎阿彌陀佛放光作什么?十方世界念佛眾生，佛光都會(huì) 受，而且不舍，不放棄我們，不舍離我們。所以說(shuō)，我念佛時(shí)，就是佛念我時(shí)。為什么你能念佛?就因佛也正在念你，正在 受你。你能念佛還有什么畏懼?應(yīng)該是無(wú)所畏懼，因?yàn)榉鸪７殴庠?受，而且阿彌陀佛派二十五位大菩薩隨時(shí)隨地護(hù)持你，所以就沒(méi)有魔障。這—點(diǎn)大家要堅(jiān)決相信。

◎這老實(shí)念，就是這樣子：在念的時(shí)候，一切不考慮，就是這一句，就是這一句跟一句念哪!我常說(shuō)，你能這么念的時(shí)候，一切都不換哪!有的說(shuō)見(jiàn)佛見(jiàn)光，那都不能拿我一句清清凈凈的念去跟他作交易去換哪!這個(gè)要堅(jiān)持的啊!

◎我們要專，不能太雜了，尤其是兼扯一些外道的東西，要兼扯外道的東西，連三皈依都不清凈，連三皈依都不是，就不是佛教徒。要有定課，要堅(jiān)持，要雷打不動(dòng)。定課不妨少，但是不許中斷?！ㄕn可以少一點(diǎn)，比方十分鐘，但是還有其它很多的時(shí)間可以利用。例如排隊(duì)、坐車(chē)、采購(gòu)、聽(tīng)無(wú)聊的發(fā)言等等這些事，占去你多少時(shí)間?這些時(shí)間本來(lái)很煩人，可是利用來(lái)念佛念咒多好，這是廢時(shí)利用。我最提倡廢時(shí)利用，廢時(shí)利用的天地非常廣闊，而且減少煩惱，你不著急了，什么事你也就安穩(wěn)了。別人占去我的時(shí)間，很著急，很不耐煩，現(xiàn)在反正我念著佛呢，我這兒有正用。所以在什么時(shí)候，什么地點(diǎn)，常常都能提起這一句，這是根本的修持。你念阿彌陀佛，阿彌陀佛是本尊，你就念佛號(hào)，這是散念，同樣是根本的修持。有的時(shí)候碰到為難的事，碰到緊張的事，這個(gè)時(shí)候你越要念。

◎我現(xiàn)在做個(gè)比喻，例如燒開(kāi)水，水燒開(kāi)后，便已消毒，可以放心飲用，縱然放涼了，也是涼開(kāi)水，依然可以飲用。反之，這一壺水，今天放在爐上，燒五分鐘，拿下來(lái)放涼，明天又放在爐上燒五分鐘，這樣燒一百年，始終不能當(dāng)開(kāi)水用。大家蒸飯，也是同樣道理，要一口氣成功，免成夾生飯。我們用功，也正是這個(gè)道理。

◎一向?qū)Ｄ睿降啄疃嗑媚?就是盡形壽乃至于十念。最多你就是一輩子，是老實(shí)念。這樣的人很多呀……盡形壽，一生老這么念?！M形壽，乃至十念，這一生就念了十句，都可以。那么這一向?qū)Ｄ钪傅氖鞘裁茨?指的是從開(kāi)始起到最后這一段時(shí)間之內(nèi)都是在專念。

◎有人念到后來(lái)，覺(jué)得我念了半天也沒(méi)有得到什么效果，你看搞氣功的，又是這個(gè)本領(lǐng)那個(gè)本領(lǐng)，他就搞別的去了，見(jiàn)異思遷，那以前念得再多，也不叫一向?qū)Ｄ睿詈笏荒盍?。還有啊，或者有人在最后的時(shí)候，病痛啊，或者什么什么啊，意志不堅(jiān)呀，留戀這個(gè)家、子女，念不成啦，這都不叫一向?qū)Ｄ睢Ｋ?，只要真?shí)發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?，就決定往生。

◎什么叫做勇啊?這個(gè)“勇”字，嘉祥疏說(shuō)：“勇”是自勝勝他。自勝是超過(guò)自己，戰(zhàn)勝自己，這個(gè)叫作勇，確實(shí)，這真是大勇。自己是什么?所勝過(guò)的對(duì)象是什么?這就是自己的見(jiàn)，尤其是自己的成見(jiàn)。我給一位朋友臨別贈(zèng)言，我說(shuō)如果你把自己的思想作了核心，你老是看經(jīng)，哪怕閱了全部大藏，你選擇一些有益的話來(lái)，加在你這個(gè)核心之上，來(lái)裝飾它，美化它，你以為這是用功，是提高自己，其實(shí)你不知道，你這個(gè)核心就是癌細(xì)胞。四無(wú)量心：慈、悲、喜、舍，舍就是除掉自心所有的差別見(jiàn)，但“舍”字很不容易，所以說(shuō)“舍身容易舍見(jiàn)難”。

◎有的人誤認(rèn)世智辯聰是智慧，這恰恰相反了，世智辯聰是修道者的最大障礙。一個(gè)人很精明，很世故，很有策略，很有手段，八面玲瓏，能說(shuō)會(huì)道，這是世智辯聰，是八難之一，其中包括瞎子、聾子、啞巴、神經(jīng)病。世智辯聰就同神經(jīng)病患者等人并坐在一條板凳上，這不是優(yōu)點(diǎn)，是缺點(diǎn)。

◎不要等待退休，以為退休后，住廟專修，一定較好，這都是主觀的想法，實(shí)際上許多僧人的俗務(wù)并不少于俗人。身住廟而心不在焉，又有何益?故云：“智者除心不除境，愚人除境不除心。”又云：“但自無(wú)心于萬(wàn)物，何妨萬(wàn)物常圍繞?！彼躁P(guān)鍵只在當(dāng)下：“即今休去便休去，欲待了時(shí)無(wú)了時(shí)。”“休”者休其心也，非退休也，非住廟也。夏師詩(shī)曰：“力道須從境上練?！奔词钦f(shuō)從煩惱中鍛煉自心。

◎未悟前，決不妄談經(jīng)論，更不可談禪說(shuō)密。古云：“大事未明，如喪考妣?！毖捎行哪c與人喋喋!且大事未明，即是大囧琺未明，既未明法，又要談法，只是一盲引眾盲而已，不但無(wú)益于人，更是有害于己。因無(wú)知妄談，難免輕師慢法之語(yǔ)，犯罪于趾高氣揚(yáng)之中，破戒在雄談闊論之際，真是可憐憫者。

◎口上說(shuō)的都很好，好話說(shuō)盡，但心中卻很惡，壞事做盡，心里想的卻都是壞事。輕視別人，害己奪物……種種的干擾使得一切都不安寧。為什么這么做?就因?yàn)槟闶潜娚?jiàn)而不是佛知見(jiàn)。所以昨天我還跟別人講：“我們修行，就是把我們眾生的知見(jiàn)換成佛的知見(jiàn)，也就是我們的大事因緣，佛已經(jīng)在法華經(jīng)上把道理都說(shuō)了，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵就在于我們?nèi)绾务R上放棄自己的眾生知見(jiàn)，變成佛的知見(jiàn)，這就是我們的大事因緣?！?/p>

◎“堅(jiān)守重戒勿少犯”。首先是這戒里頭的重戒，先要護(hù)持住不可違犯。在犯戒之中最厲害的是謗法，例如說(shuō)整個(gè)佛法是假的，這種謗法我們不會(huì)做了，但是我們還是會(huì)謗法呀!你跟隨別人的話說(shuō)某個(gè)經(jīng)典是假的，明明某人是善知識(shí)，有人誹謗，你隨聲附和說(shuō)他缺德，這都是屬于謗法呀。故意說(shuō)得過(guò)度了也不好，夸張不如實(shí)是增益謗，存心說(shuō)得不夠是減損謗。

◎俗云：“不受魔，不成佛。”先師夏老有詩(shī)曰：“病久方知身是苦，魔多反使道心堅(jiān)?！边@兩句對(duì)于您很合適。在病痛中，在煩惱中，能念這一句佛號(hào)，功德更大，因?yàn)椤半y能”，所以“可貴”。煩惱乃多生習(xí)氣，如油入面，不能期望懺悔幾次，便能永斷，只有不斷地懺悔，不斷地改正。發(fā)了脾氣，馬上知道不對(duì)，便到佛前懺悔，這就是進(jìn)步。脾氣發(fā)得小了一點(diǎn)，短了一點(diǎn)，都是很大的進(jìn)步。煩惱很多，一樣往生，故云“帶業(yè)往生”或“帶惑往生”，這便是阿彌陀佛極大的慈悲，也是凈土法門(mén)無(wú)比的殊勝。您能聞能信，能修此法，實(shí)是最大的幸福，無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)這就是佛的第一弟子。世間一切，只是些肥皂泡，千萬(wàn)不要被這些假象耽誤了您的根本大事。

◎有人說(shuō)這是易行之法，因此我得了這個(gè)法門(mén)之后，我就可以很輕松地往生了，不用自己去努一點(diǎn)力。你這又是錯(cuò)誤!這里所謂易行者，是和其它的相比這個(gè)最容易，但是你要能符合佛來(lái)接引的條件，達(dá)到往生的目的，這樣，你的一切業(yè)，阿彌陀佛都替你包干了，都替你承當(dāng)了。要做到這一步，你必須要符合彌陀的心愿哪，要真實(shí)的信，真實(shí)的發(fā)愿哪，你對(duì)于這娑婆無(wú)所留戀哪。如果你很留戀這娑婆世界的一切，那么你這個(gè)往生極樂(lè)的心就不專一啊。所以這一切合在一起的話，就是我們要好好地有信有愿，而且很好地念經(jīng)念佛。真正做到這一切也不是很容易，要真正有自己的覺(jué)悟，自己的努力。所以，這個(gè)“易”是比較來(lái)說(shuō)的，還是需要一番寒徹骨啊!“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?”

◎我們修行就是兩件事情，就是把生的東西變熟，熟的東西變生。貪嗔癡、煩惱，無(wú)始以來(lái)我們太熟悉了。這個(gè)貪心很自然，有人一心就想多賺點(diǎn)錢(qián)，他心心念念的，不用誰(shuí)教給他，很自然的，一百萬(wàn)就想變?yōu)橐磺f(wàn)，他是自自然然的，這個(gè)方面他就是很熟。嗔、癡也是如此，大家都很熟。可是戒定慧三無(wú)漏學(xué)、慈悲喜舍、自覺(jué)覺(jué)他、求菩提、發(fā)菩提心、無(wú)住清凈心，這一切一切我們都很生，這句佛號(hào)更是生。

所以我們修持就是要把熟的地方變生，生的地方變熟。我們可以兩處一齊下手，佛號(hào)不是生嗎?多念啊!貪嗔癡我們不是熟嗎?叫它淡啊!兩處一齊下手，效果就快了。只從一處下手，就像一個(gè)輪子的自行車(chē)，不能快，也不穩(wěn)當(dāng)。兩個(gè)輪子的車(chē)那就好多了，誰(shuí)都可以騎了。

◎華嚴(yán)是經(jīng)中之王，念佛法門(mén)是法門(mén)中王，念佛三昧是三昧之寶，所以念佛三昧是王中之王、寶中之寶，稱為寶王三昧。這是一個(gè)極殊勝的因緣，能遇能聞都不是偶然的，若不是往世多劫修了福、慧，聽(tīng)到一點(diǎn)都不可能。我常勸大家，多生辛苦到了今天，我們今天要叫它有個(gè)決斷，叫它成功，不要跟過(guò)去一樣下回再來(lái)，要有個(gè)決斷。

◎人身難得，哪方面難得?天人比人聰明，有福有壽，天人比人好，為什么不說(shuō)天人身難得?因?yàn)樵诮鉀Q根本問(wèn)題來(lái)說(shuō)，天人身不如人身。天人享樂(lè)放逸，不像人能精進(jìn);人身難得而易失，一失人身，萬(wàn)劫難復(fù)。這就是說(shuō)，解決問(wèn)題的最好機(jī)會(huì)是人身，但這個(gè)機(jī)會(huì)如電光石火，稍縱即逝。三途一報(bào)五千劫，如何得了!因此第一個(gè)問(wèn)題很明顯，活著就是為解決生死，也就是抓住“這一生”機(jī)會(huì)永超生死?！耙荒钜蜓?，輪回?zé)o盡。嗚呼苦哉!”一念因循，因循我等等再說(shuō)，還有些事沒(méi)放下，或者有人說(shuō)等我退休嘛，或等什么事辦完再說(shuō)吧!一念因循，這一念就提不起來(lái)，這心就發(fā)不起來(lái)。這一念因循不是小事，你這輪回六道就無(wú)窮無(wú)盡了。

當(dāng)今末世，欲出生死，唯有求生凈土之一法。修禪、習(xí)密、學(xué)教，無(wú)一不可，但不求往生則不可，蓋“菩薩有隔陰之昏，聲聞?dòng)腥胩ブ畱帧?，今生修證縱不無(wú)進(jìn)益，但來(lái)世一墮母胎，往往昧失前因。試看今生所行之事，往往忘得干干凈凈，焉能保證來(lái)世不忘本愿?生死不斷，則惡趣緣多，再失人身，何堪設(shè)想!故云“誓盡此生出娑婆”。生死苦海，實(shí)可畏怖，當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃。了脫之道端在“真為生死，發(fā)菩提心，深信切愿，持佛名號(hào)”，切莫蹉跎，錯(cuò)過(guò)今生?！按嘶厝翦e(cuò)真成錯(cuò)，再出頭來(lái)是幾時(shí)?”愿共勉之。

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