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第九章　結(jié)語(yǔ)——對(duì)生命的敬重

　　每一個(gè)人的天賦不同，環(huán)境各異，但卻有一個(gè)共同的使命；認(rèn)識(shí)生命的意義，接納自己，然后悅樂(lè)地展現(xiàn)自己的人生，并負(fù)起責(zé)任。

　　我認(rèn)為教育應(yīng)該建立在對(duì)生命的敬重、了解和終極關(guān)懷上。每一個(gè)人的天賦不同、環(huán)境各異，但卻有一個(gè)共同的使命：認(rèn)識(shí)生命的意義，接納自己，然后悅樂(lè)的展現(xiàn)他的人生，并負(fù)起責(zé)任。

　　展現(xiàn)自己是一件悅樂(lè)而有意義的事，還定自己摹仿別人便是一種嚴(yán)重的壓抑，它會(huì)令人瘋狂。就教師而言，教學(xué)就是他生命的展現(xiàn)。對(duì)父母而言，花心血去教育子女也是生命繁衍的使命。人一旦扮演了教導(dǎo)的角色，而不能展現(xiàn)那個(gè)角色的功能，就會(huì)產(chǎn)生疏離和自我否定，同時(shí)也會(huì)造成下一代心智成長(zhǎng)的障礙。因此，教育這件事情，關(guān)系著教導(dǎo)者自己的生命意義，也牽系著學(xué)生與整個(gè)社會(huì)的脈動(dòng)。

　　教導(dǎo)者的教育活動(dòng)，脫離不了社會(huì)文化和歷史繁衍的因果鏈。今天你所教的正是明天你自己要受的。今天所作所為就成為明日自己生命現(xiàn)象的一部分。我深信教師職責(zé)之重大。當(dāng)然，各行各業(yè)的每一個(gè)個(gè)人，也都一樣。

　　科學(xué)證驗(yàn)不了生命的永恒性，使許多人懷疑生命就是那么的無(wú)奈與虛無(wú)。但你也要認(rèn)識(shí)到，除了科學(xué)之外，我們還活在哲學(xué)、宗教和對(duì)自己的期許與希望之中。因此，我們需要用禪的清醒慧眼，在既有的科學(xué)、人文與宗教之上，去省思生命的終極意義和教育的理念。我認(rèn)為禪學(xué)不在于提供一個(gè)令大家一同遵行的哲理，也不是要告訴價(jià)你信仰什么、做些什么，而是要你去關(guān)心生命的終究圓滿之道：清醒與慈悲。

　　今(民國(guó)八十)年的十月十二日晚間，我應(yīng)激參加由畢視、天下文化出版公司和遠(yuǎn)見(jiàn)雜志社合辦“科學(xué)與人文的夜話”節(jié)目。這次的主題早“生命的繁復(fù)多樣”，由周成功教授和我一同主講。這次演講會(huì)把講者與聽(tīng)眾一同帶入對(duì)生命的敬重與終極關(guān)懷，這是很難得、很令人感動(dòng)的心靈之旅，有多位聽(tīng)眾朋友和我站在華視門(mén)廊，為此交談到深夜。

　　與談?wù)咧杏写髮W(xué)生，有社會(huì)青年，有從事諮商工作者。我們的話題還是圍繞在對(duì)生命的敬重與心智的開(kāi)展上。這次會(huì)外交談，似乎有一個(gè)默契一般的結(jié)論：人只有透過(guò)醒覺(jué)和慈悲之心才能把握生命的意義，才能看出生命的希望，才能使自己得到心智的開(kāi)展與肯定。

　　交談之中，有一位朋友提及現(xiàn)代教育的缺點(diǎn)說(shuō)，今天在教育上非常忽略生命的認(rèn)識(shí)與啟發(fā)。我們的教育幾乎偏離這個(gè)最重要的課題，以致許多人生活在迷失、心理困擾與掙扎之中。這位朋友的指陳，一直繚繞著我對(duì)教育的思考。

　　我認(rèn)為教育一定要建立在智慧與愛(ài)的信念上。也許這就是佛典上所說(shuō)的“悲智雙運(yùn)”修行法門(mén)。我覺(jué)得要讓現(xiàn)代人接受這個(gè)道德律一般的信念似乎很難。因?yàn)槲覀円褜W(xué)會(huì)一種思考上的刻板習(xí)慣：沒(méi)有科學(xué)作背景的東西是不能接受的。于是，現(xiàn)在我想引用穆迪(Ｒaymond A.Moody)對(duì)生命臨終的研究報(bào)告，給你在教育思考上作參考。我知道這篇報(bào)告有很多的限限制，但他已經(jīng)盡力而為。他的研究發(fā)現(xiàn)，可以做為一個(gè)頭腦清楚的人，思索生命意義的重要資料。

　　穆迪是美國(guó)的醫(yī)生，他在一九七五年出版一本書(shū)叫《來(lái)生》(Life After Life)。他搜集訪問(wèn)了一五Ｏ個(gè)死而復(fù)生的個(gè)案，進(jìn)行臨死經(jīng)驗(yàn)的研究。他發(fā)現(xiàn)人在死后，還有另一個(gè)“身體”存在與延續(xù)。在這本書(shū)中，他敘述普遍對(duì)死亡的經(jīng)驗(yàn)之一是：

　　“在我研究過(guò)死而復(fù)活的案例中，最難令人置信，而且對(duì)當(dāng)事人影響最深的一個(gè)共同點(diǎn)，就是他們遇到一片強(qiáng)烈的光。一般說(shuō)來(lái)，它剛出現(xiàn)時(shí)，朦朧暗淡，但很快就越來(lái)越亮，最后達(dá)到塵世間所無(wú)的燦爛強(qiáng)度。沒(méi)有人那片光是個(gè)人形表示懷疑，而且那是一個(gè)很清楚的人。這形體對(duì)將死的人散發(fā)著愛(ài)與溫暖，非言語(yǔ)所能形容。他們感到全身籠罩、融合于其中?！?/p>

　　“光之人形出現(xiàn)不久，就開(kāi)始和當(dāng)事人溝通心意。這是一種直接的溝通，是毫無(wú)阻礙的思想交流。和我談過(guò)話的人，都試著把那些思想歸納為：你準(zhǔn)備好去死了嗎？你這一生做了什么可以展示給我看？你這一生所作所為，自己覺(jué)得滿意嗎？光之形體為當(dāng)事人展現(xiàn)其生平回顧的全景?！?/p>

　　“這種回顧來(lái)得極快，每件往事立即出現(xiàn)，照塵世的時(shí)間觀念，只是心靈之眼一瞥即知的剎那而已。向我報(bào)告的人都同意，回顧的情景十分清晰生動(dòng)。他們目擊展現(xiàn)的情景，似乎著重在做人的兩大要端：愛(ài)人和求知?！?/p>

　　“從那些瀕臨死亡者的經(jīng)驗(yàn)中，似乎得到顯然一致的教訓(xùn)。幾乎每個(gè)人都強(qiáng)調(diào)今世要培養(yǎng)一種極難得的深厚愛(ài)心去愛(ài)別人。有個(gè)見(jiàn)到光之形體的男子，甚至當(dāng)他畢生往事呈現(xiàn)在那形體之前時(shí)，他仍然受到完全的愛(ài)寵與接納。他覺(jué)得那光的形體問(wèn)他是否也能這樣去愛(ài)別人。他現(xiàn)在認(rèn)為在有生之年，決以此為己任。”

　　“此外，還有許多人強(qiáng)調(diào)尋求新知的重要性。在他們的經(jīng)驗(yàn)中，他們深深感到，甚至在去世之后，擷取知識(shí)仍繼續(xù)進(jìn)行。有一位女士自從經(jīng)歷死亡之后，就充分利用所能得到受教育的機(jī)會(huì)。另一位男子則建議：不論你多大年紀(jì)，千萬(wàn)別停止學(xué)習(xí)。照我看，這是一直進(jìn)行到永恒的過(guò)程?！?/p>

　　我深信人是自愛(ài)的，在體悟生死大事之時(shí)，才會(huì)提升到博愛(ài)的精神生活層面，展現(xiàn)著大乘佛法的胸襟——“無(wú)緣大慈，同體大悲”。這種民胞物與襟懷，在儒、釋、道乃至基督的崇高教誡中是無(wú)分軒輊的。而這種人性之光輝正是生命之美與悅樂(lè)。

　　做為一個(gè)老師和父母、必須對(duì)生命的終極意義有所體認(rèn)，然后才能擺脫塵世中的種種無(wú)謂紛擾和引誘，并知道自己該做些什么。也只有能認(rèn)識(shí)生命是永恒的，才會(huì)體驗(yàn)到必須為自己和別人負(fù)責(zé)。如果每一位老師和父母能體驗(yàn)到這一點(diǎn)，很自然的知道該教給孩子些什么。