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　　(5)佛教文學(xué)、藝術(shù)與敦煌學(xué)的相關(guān)論文也為數(shù)不少。

　　(6)討論證嚴(yán)法師所主持之濟(jì)慈功德會(huì)的論文也相當(dāng)多。

　　(7)也有多篇論及當(dāng)代臺(tái)灣佛教的顯學(xué)——人間佛教。

　　上面所提出的這幾點(diǎn)，只是近三十余年來(lái)高等學(xué)府的佛學(xué)研究趨向，雖然不能概括全體佛學(xué)界，但是多少可以由此窺見(jiàn)若干消息。

　　(四)印順?lè)◣煹姆饘W(xué)研究及其影響

　　眾所周知，近數(shù)十年來(lái)的臺(tái)灣佛學(xué)界，印順?lè)◣煹难芯砍晒爸鲝埵亲钍懿毮康闹髁魉枷搿Ｋ闹鏖_(kāi)啟了漢傳佛教前所未有的學(xué)風(fēng)。這一學(xué)風(fēng)在演培、昭慧、傳道、宏印諸師的紹述與宏揚(yáng)之下，已經(jīng)有形成‘印順學(xué)派’的趨勢(shì)，這是臺(tái)灣佛教思想史上罕見(jiàn)的現(xiàn)象，值得注意。

　　三、結(jié) 語(yǔ)

　　綜合地看，截至二十一世紀(jì)初為止，臺(tái)灣佛教學(xué)術(shù)的發(fā)展盛況是前此所罕見(jiàn)的，可喜的。不過(guò)，如果以前瞻性的宏觀視角來(lái)衡量，則也不必太過(guò)樂(lè)觀。原因如次：

　　(一)在狹小的臺(tái)灣環(huán)境里，佛教能發(fā)展到這樣的盛況、佛學(xué)能受到這么多人矚目與參預(yù)，似乎即將抵達(dá)飽和量。未來(lái)的發(fā)展空間，不會(huì)太大。

　　(二)臺(tái)灣的佛學(xué)研究是從佛教信仰風(fēng)氣的興盛所激發(fā)起來(lái)的。佛教教勢(shì)興盛，寺院辦佛學(xué)研究機(jī)構(gòu)的意愿及能力隨之增高。信徒眾多，參預(yù)研究的人數(shù)也會(huì)隨之增加。但是，如果受到政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)等因素的影響而使佛教教勢(shì)衰微，則佛教的經(jīng)濟(jì)力量不足，很可能會(huì)使原所支持的佛學(xué)研究隨之而衰(如：停辦學(xué)術(shù)會(huì)議、?？瘜W(xué)報(bào)、停止支援研究及出版計(jì)劃等等)。

　　(三)臺(tái)灣缺乏佛教的直接研究資源(如：佛教遺跡、寫(xiě)卷、古佚文獻(xiàn)……)，使推動(dòng)佛教研究的動(dòng)力減弱。

　　(四)佛教學(xué)者的職位(如大學(xué)教職、或研究人員)空缺不多。未來(lái)新一代的研究人員出路問(wèn)題令人顧慮，如果研究人員無(wú)法找到適當(dāng)?shù)穆毼灰詮氖陆虒W(xué)或研究，則未來(lái)臺(tái)灣的研究水準(zhǔn)當(dāng)會(huì)逐漸降低。

　　上面所提出的各項(xiàng)問(wèn)題是依當(dāng)前的臺(tái)灣研究環(huán)境所做的推測(cè)。很可能是杞人憂天，不過(guò)，仍然依個(gè)人所見(jiàn)提出來(lái)供讀者參考。如果管見(jiàn)有反思價(jià)值，我們自可及早未雨綢繆。

佛教文化的繼承與挖掘

如賢

　　佛教傳入中國(guó)以后，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化體系。佛教文化作為一種特殊的文化，充實(shí)了中國(guó)各門(mén)學(xué)科的內(nèi)涵，促進(jìn)了各門(mén)學(xué)科的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，我們需要繼承佛教文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，以此來(lái)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和工作。同時(shí)，也需要通過(guò)多種途徑，對(duì)佛教文化進(jìn)行大膽挖掘，賦予佛教文化以新的內(nèi)容，以更好地造福人類。

　　佛教文化是指佛教精神財(cái)富的總稱，其內(nèi)容包括佛教文學(xué)、佛教倫理學(xué)、佛教心理學(xué)、佛教音樂(lè)、佛教建筑、雕塑和繪畫(huà)等各種學(xué)科。佛教傳入中國(guó)后，在與中國(guó)政治制度、傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣相互融合的過(guò)程中得到不斷發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化。佛教文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，賦予了傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵。佛教文化也因此受到中國(guó)歷代上層人士和普通民眾的歡迎。在舉國(guó)上下共同構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，佛教文化迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也面臨著新的挑戰(zhàn)。在新的形勢(shì)下，我們只有更好地繼承佛教文化的優(yōu)秀成果，并在繼承中進(jìn)行大膽創(chuàng)新，才能永葆佛教文化的旺盛生命力，彌補(bǔ)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不足。本文現(xiàn)擬在當(dāng)前形勢(shì)下，對(duì)佛教文化的繼承和挖掘談點(diǎn)自己的看法。

　　一、佛教文化的繼承

　　“任何一種外來(lái)文化，只有在廣泛傳播、逐步深入到人民大眾的生活中去以后，才可以說(shuō)是真正在這個(gè)社會(huì)站住了腳跟，獲得了生存下去的可能性?！盵1] 佛教作為一種外來(lái)文化，傳入中國(guó)兩千多年以來(lái)，歷經(jīng)坎坷，以頑強(qiáng)的生命力不斷發(fā)展壯大，已經(jīng)深深地扎根于中國(guó)民眾的心中。佛教傳入中國(guó)不僅傳入了佛教的思想觀念和形式儀軌，更主要的是傳來(lái)了內(nèi)容涵蓋各個(gè)學(xué)科的經(jīng)典和教義。這些內(nèi)容豐富的經(jīng)典教義經(jīng)過(guò)歷代高僧大德和佛教學(xué)者的不斷研究和大膽創(chuàng)新，對(duì)佛教五明(聲明、因明、內(nèi)明、醫(yī)方明、工巧明)作了進(jìn)一步的充實(shí)和擴(kuò)展，并逐步發(fā)展成為后來(lái)的佛教文學(xué)、佛教倫理學(xué)、佛教心理學(xué)、佛教美學(xué)、佛教醫(yī)學(xué)、佛教養(yǎng)生學(xué)等不同的學(xué)科。為后人從不同學(xué)科角度來(lái)研究佛教提供了一個(gè)有益的范籌。

　　佛教的傳入和佛經(jīng)的大量翻譯，使中國(guó)的文人士大夫能夠更方便快捷地研究佛教的豐富內(nèi)涵。探析佛教對(duì)中國(guó)思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)、風(fēng)俗等各個(gè)領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響，在眾多領(lǐng)域中，對(duì)文學(xué)的影響最為深遠(yuǎn)?！胺鸾淌种匾曂ㄟ^(guò)文學(xué)藝術(shù)手段來(lái)表現(xiàn)自己的存在和力量，推廣自己的教義和思想。佛教文學(xué)藝術(shù)對(duì)于吸引廣大信徒、形成信徒的宗教意識(shí)、心境、激情、道德感、美感，以及影響世俗文化的發(fā)展等方面，都發(fā)揮了十分重要的作用?！盵2]

　　從佛教文學(xué)角度來(lái)看，有很多佛教經(jīng)典本身就是具有濃厚色彩的文學(xué)作品，比如《四十二章經(jīng)》、《佛本生經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)典都可作為文學(xué)作品來(lái)讀。這些經(jīng)典中不僅有生動(dòng)形象的比喻，而且還有扣人心弦的佛教故事，一直為歷代人士所喜愛(ài)，被作為引人入勝的文學(xué)作品賞讀著。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之父魯迅先生在世時(shí)對(duì)《百喻經(jīng)》愛(ài)不釋手，還親自捐款給南京金陵刻經(jīng)處，刻印《百喻經(jīng)》流通。

　　佛教文化為中國(guó)的文學(xué)帶來(lái)了許多前所未有的、全新的東西，包括新意境、新文體、新命意及遣詞方法。馬鳴的《佛所行贊》帶來(lái)了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的典范，《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說(shuō)的創(chuàng)作，《般若》和禪宗的思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作。

　　佛教文學(xué)的發(fā)展還直接催生出了唐代的俗講和變文這兩種獨(dú)特的文體形式。俗講與我國(guó)固有的說(shuō)唱傳統(tǒng)有關(guān)，但它更主要的來(lái)源，是六朝以來(lái)佛家的一種講道化俗手段：“轉(zhuǎn)讀”與“唱導(dǎo)”。俗講由佛家講經(jīng)衍出，講者盡為僧徒，即所謂俗講僧。俗講所依據(jù)的是經(jīng)文，僧人俗講時(shí)采用說(shuō)唱結(jié)合的形式來(lái)講唱經(jīng)文內(nèi)容。與俗講相類的是變文，所謂變文，通俗一點(diǎn)說(shuō)就是講唱佛經(jīng)的文體，不過(guò)這種講唱的經(jīng)典內(nèi)容并不是佛經(jīng)的原文，而是經(jīng)過(guò)加工改編適合演唱的佛經(jīng)內(nèi)容。變文采用說(shuō)唱相間，散韻結(jié)合的形式來(lái)敷衍。

　　在佛教發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)朝代都有許多高僧以吟詩(shī)作文的形式來(lái)弘揚(yáng)佛法，表達(dá)自己的修證體驗(yàn)，這些僧人的詩(shī)，包括義理詩(shī)、勸善詩(shī)、偈頌等。著名的高僧像寒山、王梵志、貫休、惠洪、慈受、清珙等都是詩(shī)僧的優(yōu)秀代表；與此同時(shí)，歷朝歷代都有許多接受佛教信仰的文人，他們常用詩(shī)文等形式來(lái)宣揚(yáng)佛教，表達(dá)自己的修證體驗(yàn)。如孟浩然、王維、韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫、皮日休、羅隱、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人都是在詩(shī)文中表達(dá)佛理禪意的著名文人。關(guān)于僧人和文人的佛教詩(shī)歌，在“《全唐詩(shī)》中有此類詩(shī)2273首，二者相加，占《全唐詩(shī)》總數(shù)的百分之十點(diǎn)三。就是說(shuō)，十首唐詩(shī)中就有一首與佛教有關(guān)”。[3] 佛教對(duì)文學(xué)的影響由此可見(jiàn)一斑。

　　從藝術(shù)方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)存佛教寺塔有許多是我國(guó)古代建筑藝術(shù)的精華，一些宏偉的佛教建筑已成為各地風(fēng)景輪廓的標(biāo)志，在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻碧瓦、寶殿瓊樓，為萬(wàn)里錦繡江山，憑添了無(wú)限景色。這些古樸典雅的佛教建筑，都是古代的能工巧匠根據(jù)佛教建筑的獨(dú)特要求匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)晶，是珍貴的佛教文化遺產(chǎn)之一。與建筑相匹配的是佛教的雕塑。雕塑是包括雕和塑兩種技法的藝術(shù)造型。佛教傳入中國(guó)，佛教的雕塑業(yè)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。敦煌、云崗、龍門(mén)石窟精美絕倫的雕像和塑像，是佛教藝術(shù)的寶藏。佛教繪畫(huà)在中國(guó)美術(shù)史上占有重要地位，“而中國(guó)古代的許多書(shū)畫(huà)名作，或出自釋門(mén)大德，或以佛教為題材”。[4] 有很多佛教書(shū)畫(huà)名作成為后世的稀世珍品。佛教在中國(guó)傳播過(guò)程中，隨著與中國(guó)民風(fēng)民俗相互融合，佛教的許多專用節(jié)日，逐漸走向平民的世俗生活之中，成為中國(guó)民間的普通節(jié)日。比如，佛誕節(jié)、佛成道日、觀音菩薩成道日、盂蘭盆會(huì)等節(jié)日都成了民間比較流行的節(jié)日。佛教音樂(lè)具有“遠(yuǎn)、虛、淡、靜”四個(gè)特點(diǎn)，達(dá)到了很高的意境。佛教典籍中保存了大量天文、醫(yī)藥等方面的寶貴資料。

　　在現(xiàn)代社會(huì)中，我們佛教信徒應(yīng)當(dāng)繼承佛教文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其在各門(mén)學(xué)科中的指導(dǎo)借鑒作用，使佛教文化不斷發(fā)揚(yáng)廣大，在促進(jìn)人類精神文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

　　二、佛教文化的挖掘

　　佛教文化同其他文化一樣，都是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展進(jìn)步的。為了使佛教文化適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，永葆青春的活力，我們就應(yīng)當(dāng)在繼承佛教優(yōu)秀文化的同時(shí)，在繼承中不斷挖掘開(kāi)拓。在現(xiàn)代社會(huì)，我認(rèn)為對(duì)佛教文化的挖掘開(kāi)拓應(yīng)該做好以下工作。

　　1．運(yùn)用佛教倫理道德思想塑造現(xiàn)代人高尚的道德情操。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們的思想道德水平和社會(huì)風(fēng)氣卻普遍下降，我們需要充分發(fā)揮佛教的倫理思想觀念來(lái)塑造人的靈魂。用佛教六度(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若)四攝(布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事)的理論來(lái)指導(dǎo)我們處世為人；用佛教“孝養(yǎng)父母，奉侍師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)”[5] 的思想來(lái)培養(yǎng)自己的孝心和愛(ài)心；用《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》的孝親思想來(lái)教育為人子女者，學(xué)會(huì)感激父母的養(yǎng)育之恩。要以印光大師“於父言慈，於子言孝，各盡其人道之分”的思想來(lái)處理人倫關(guān)系……我們要充分發(fā)掘佛教經(jīng)典教義中能夠凈化人心，促進(jìn)人的道德品質(zhì)積極向上的思想內(nèi)容，來(lái)引導(dǎo)勸化更多的人，讓他們的靈魂得到凈化，使他們變成尊老愛(ài)幼，先人后己，善待他人的人。

　　2．挖掘佛教經(jīng)典教義中的“人間佛教”思想，建設(shè)溫馨和睦的人間凈土。佛教在歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生了各種宗派，出現(xiàn)了不同的修證方法。在佛教處于末法時(shí)代的今天，唯有凈土宗念佛求生西方的念佛法門(mén)，因修證方法簡(jiǎn)便易行而受到信徒的普遍歡迎，成為最盛行的修行方式。于是很多信徒將心思都用在對(duì)來(lái)世彼岸世界的關(guān)注上，而忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注。作為現(xiàn)代的佛教徒，我們?cè)趯で蟊税缎腋w宿的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分挖掘佛教文化中“人間佛教”的思想，并用“人間佛教”思想，“從更深層次論證佛法與現(xiàn)代生活之不二，具體指示即人而趨向成佛之道，解決出世間理想與飛速發(fā)展的世俗生活的矛盾，解決清凈不染之菩提與日益泛濫的人欲之矛盾”。[6] 讓廣大佛教信徒在未證菩提之前，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，建設(shè)一個(gè)溫馨和諧的人間凈土。

　　3．對(duì)佛教典籍進(jìn)行分學(xué)科的整理研究，以豐富佛教各門(mén)學(xué)科的內(nèi)涵。佛教三藏十二部經(jīng)典浩如煙海，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、音樂(lè)學(xué)、建筑、美術(shù)等各種不同學(xué)科。為了充分發(fā)揮佛教文化在當(dāng)今社會(huì)中的不同功能，我們應(yīng)當(dāng)借鑒吸收哲學(xué)、文學(xué)等不同學(xué)科的研究成果，從不同學(xué)科角度對(duì)佛教進(jìn)行研究和總結(jié)，從而形成如佛教文學(xué)、佛教美學(xué)、佛教心理學(xué)等不同佛教學(xué)科。相信通過(guò)這樣的研究分類，佛教將會(huì)在不同學(xué)科領(lǐng)域中更好地發(fā)揮其獨(dú)特作用，同時(shí)也豐富了佛教文化的理論。

　　4．發(fā)揮佛教心理學(xué)安慰人心的獨(dú)特作用，解決現(xiàn)代人所遇到的心理問(wèn)題?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來(lái)越快，沉重的學(xué)習(xí)和工作壓力，使很多人產(chǎn)生了各種心理疾病。比如，抑郁癥、強(qiáng)迫癥、恐怖癥、焦慮癥，心理疾病不僅給病人帶來(lái)了身體和精神上的傷痛，嚴(yán)重的還可能導(dǎo)致產(chǎn)生自殺輕生的后果，給親友和家人帶來(lái)莫大的打擊。2003年香港著名歌星張國(guó)榮跳樓自殺就是一個(gè)心理疾病得不到有效對(duì)治所產(chǎn)生的悲劇。不僅來(lái)自學(xué)習(xí)和工作的壓力有可能使人產(chǎn)生心理疾病，在重大天災(zāi)人禍發(fā)生后，更容易誘發(fā)心理疾病的發(fā)生。今年5月12日，汶川大地震發(fā)生后，災(zāi)區(qū)群眾由于受到驚嚇、悲傷等刺激很多人不同程度地產(chǎn)生了心理問(wèn)題。為緩解災(zāi)區(qū)群眾因地震所引起的心理恐慌，衛(wèi)生部派出大批心理專家親臨災(zāi)區(qū)，對(duì)災(zāi)區(qū)有心理問(wèn)題的群眾進(jìn)行心理疏導(dǎo)和干預(yù)。

　　佛教作為治療眾生疾病，令眾生離苦得樂(lè)的宗教，在心理治療方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。我們常說(shuō)“心生則種種法生”、“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”、“心如工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間，五蘊(yùn)悉從生，無(wú)法而不造”。我們所有的種種業(yè)力行為，都是由我們的心所造作引起的，所以，根除眾生的苦惱，唯有從心入手。

　　在過(guò)去，佛教界在發(fā)揮佛教心理學(xué)功用方面所做的工作并不多。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)現(xiàn)代人所產(chǎn)生的各種心理問(wèn)題，佛教作為凈化人心的宗教，應(yīng)當(dāng)在解決人們所遇到的心理問(wèn)題中充分發(fā)揮自己的作用。為此，我們應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用佛教心理學(xué)知識(shí)，為更多有心理問(wèn)題的人做心理干預(yù)，讓那些失去生活信心的人，通過(guò)佛教心理工作者的引導(dǎo)，能夠逐漸緩解乃至最終擺脫心理問(wèn)題的困擾，這是佛教當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期所要做的工作，也是佛教文化創(chuàng)新發(fā)展的具體實(shí)踐。

　　5．運(yùn)用佛教臨終關(guān)懷思想，解除臨終之人的心理恐懼。人來(lái)到世間，有生必有死。死亡問(wèn)題是每一個(gè)人都無(wú)法回避的問(wèn)題。但是很多人在臨終前，放不下自己的家人親友，放不下自己長(zhǎng)期為之奮斗的事業(yè)。特別是對(duì)那些遭遇重大疾病或其他災(zāi)難即將命終的年輕人而言，死亡對(duì)他們是既殘忍又痛苦的。他們對(duì)死亡的不甘心是不言而喻的，但是又無(wú)力回天，導(dǎo)致他們心煩意亂，死不瞑目。為解除臨終之人的心理痛苦，佛教臨終關(guān)懷將會(huì)發(fā)生很大的作用。

　　臨終期是人生中最為特殊的時(shí)期，有其獨(dú)特的心理表現(xiàn)和精神需求與信仰需求。為了更好地發(fā)揮佛教臨終關(guān)懷在心理安慰方面的作用。我們采用的關(guān)懷方法就會(huì)有所不同。對(duì)于沒(méi)有佛教信仰的人，我們可以從人生無(wú)常的角度，告訴他們，人生無(wú)常，有生必有滅，讓臨終之人認(rèn)識(shí)到死亡是一個(gè)自然過(guò)程。再親近的人在死亡來(lái)臨時(shí)也不得不分離。通過(guò)佛教的臨終關(guān)懷，使面臨死亡者減少對(duì)親人的眷戀不舍，幫助他們建立或保持正念，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒?，?duì)臨終者的意念做清凈的轉(zhuǎn)化，幫助垂死者擺脫對(duì)死亡的恐懼，借臨終之際盡可能幫助將亡之人實(shí)現(xiàn)生命的精神提升。佛教的臨終關(guān)懷，能讓臨終之人坦然面對(duì)死亡，平靜地離開(kāi)人世。

　　若臨終者是佛教信徒，可以完全按照佛教的儀式，妥善安排病人，給病患者創(chuàng)造一個(gè)清凈舒適的環(huán)境，令臨終者身心安樂(lè)。其次幫助臨終者樹(shù)立正念，增長(zhǎng)臨終者的善念，助其發(fā)菩提心，讓成佛的種子漸漸成熟，到臨終情境，發(fā)掘臨終者內(nèi)心本具的自我超越能力，幫助臨終者培養(yǎng)一種積極向上的心態(tài)，往生凈域。與此同時(shí)，引導(dǎo)臨終者稱念佛名，身不痛苦，心不貪戀，意不顛倒，擺脫生死，進(jìn)入臨終善境，神歸凈域。

　　臨終關(guān)懷是緩解臨終者痛苦所采用的心理安慰方法，能在一定程度上緩解臨終者對(duì)死亡的恐懼，減少他們對(duì)親人眷戀不舍所產(chǎn)生的痛苦，使他們能夠平靜地離開(kāi)這個(gè)世間。在當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，佛教在臨終關(guān)懷方面應(yīng)該多做工作。像臺(tái)灣證嚴(yán)法師一樣，不僅關(guān)懷普通的臨終者，而且還把臨終關(guān)懷的對(duì)象延伸到那些死刑犯身上。證嚴(yán)法師經(jīng)常到臺(tái)灣的監(jiān)獄里，對(duì)那些即將執(zhí)行死刑的犯人提供心理幫助，讓他們以正確的心態(tài)來(lái)看待自己所犯的罪行。減輕他們?cè)趫?zhí)行死刑前的心理恐懼，令他們以平靜的心態(tài)走向死亡。

　　在像汶川大地震這樣的災(zāi)難中，對(duì)那些臨終的人施行臨終關(guān)懷顯得尤為必要，為此，佛教信徒應(yīng)當(dāng)在臨終關(guān)懷方面幫助更多面臨死亡的人，讓他們也能夠心無(wú)掛礙地離開(kāi)人世。

　　以上是筆者對(duì)佛教文化的繼承和挖掘所談的一些看法。相信如果我們能夠從這些方面進(jìn)行努力，佛教文化一定能夠得到很好地繼承和發(fā)展，并能更有力地解決更多的現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題。

　　注釋：

　　[1] 吳為山、王月清，《中國(guó)佛教文化藝術(shù)》，宗教文化出版社，2002年版，第208頁(yè)。

　　[2] 方立天，《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》，上海人民出版社，1988年版，第2頁(yè)。

　　[3] 袁行霈，《中國(guó)文學(xué)史·第二卷》，高等教育出版社，1999年版，第207頁(yè)。

　　[4] 張岱年、方克立，《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2004年版，第240頁(yè)。

　　[5] 見(jiàn)《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》之凈業(yè)三福。

　　[6] 陳兵、鄧子美，《二十世紀(jì)中國(guó)佛教》，民族出版社，2000年版，第474頁(yè)。