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導(dǎo)讀：佛教的世界觀是合乎現(xiàn)代科學(xué)的嗎？南普陀寺從較為原始的佛教圣典阿含部起，即有相同的記載，例如《長阿含》的《大樓炭經(jīng)》第一品、《起世經(jīng)》第一品、《起世因本經(jīng)》第一品，都講到我們的世界是以須彌山為中心。須彌山的四個方向有四大洲，南方稱為南瞻部洲，或稱南閻浮提，就是我們所住的世界。須彌山高八萬四千由旬，山腰各有四個宮殿，稱為四天王天；在山頂有三十三個宮殿，稱為忉利天?？墒且罁?jù)現(xiàn)在的地理學(xué)和天文學(xué)的觀點，...

佛教的世界觀是合乎現(xiàn)代科學(xué)的嗎？

南普陀寺

從較為原始的佛教圣典阿含部起，即有相同的記載，例如《長阿含》的《大樓炭經(jīng)》第一品、《起世經(jīng)》第一品、《起世因本經(jīng)》第一品，都講到我們的世界是以須彌山為中心。

須彌山的四個方向有四大洲，南方稱為南瞻部洲，或稱南閻浮提，就是我們所住的世界。須彌山高八萬四千由旬，山腰各有四個宮殿，稱為四天王天；在山頂有三十三個宮殿，稱為忉利天。可是依據(jù)現(xiàn)在的地理學(xué)和天文學(xué)的觀點，我們無法找到須彌山，也不知道另外的三個洲在那里。如果說須彌山的神話，就是起源于印度北方的喜瑪拉雅山，是比較妥當(dāng)?shù)?；而且此一傳說，在釋迦牟尼佛時代以前，已經(jīng)在印度流傳，佛教的經(jīng)典只是敘述古老的傳說，不必過于重視。

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何況佛教的教義，是在解決人間生活的實際問題，不在用科學(xué)態(tài)度說明世界觀。如果一定要追究世界的形狀、形態(tài)，我在《正信的佛教》之《大千世界怎么講》一題中有所說明，不妨參考。

食存五觀的解讀和發(fā)揚

引言：《雜阿含經(jīng)》中說：“有四食資益眾生，令得住世攝受長養(yǎng)?！边@就是佛陀說的十句法的第一句“一切有情皆依食住”?？梢姺彩怯星楸娚纳媸且燥嬍碁槠涓颈Ｕ系?，盡管有段食、觸食、思食、識食的四種差別。當(dāng)然，本文并不是要向大家介紹吃什么，如何吃，而是重新解讀一下，我們在吃飯之前必須要做的一件事。或許這件事已被絕大多數(shù)人所忽視，甚至根本就不知道。有鑒于斯，雖是老曲重彈，但在這個新時機下來說，卻不顯得老了。因為是——僧青年的歷史使命，對“食存五觀”的解讀與發(fā)揚。

計功多少，量彼來處

這是說，當(dāng)我們看到手中的那一份食物時，應(yīng)該思量它的來之不易，要經(jīng)過諸如經(jīng)過播種、施功、乃至善信的布施等等。同樣，當(dāng)我們接受前輩法師、善知識給我們講解佛法的時候，是否也曾思其來處呢？自佛陀勤苦難行、三祗始證，歷代西去東來取經(jīng)、譯經(jīng)、釋經(jīng)的祖師們，再到耳提面命的教授師講給我們時，還有人是否曾因之生起稀有難遭之想呢？若是“受之不謹，行由何籍”？我們的禪堂、念佛堂，又還有多少人能安心地坐下去、念下去？這是對“法食”的冷漠！佛教“農(nóng)禪并重”的優(yōu)良傳統(tǒng)又怎樣傳承下去？太虛大師曾說：“佛教的特質(zhì)在禪。”其意思是行禪，而非說禪。然而，現(xiàn)今國內(nèi)常年坐香的道場也不過四五家，許多寺院都建有禪堂、念佛堂，絕大多數(shù)都是徒有施設(shè)，無人問津。再者，多數(shù)學(xué)禪的人，只是停留在語言文字的學(xué)術(shù)層面，不是將之作為解決煩惱，開發(fā)智慧的圣教門。這一份禪悅之食恐怕已不被更多人所念及它的殊勝作用與來歷了

忖己德行，全缺應(yīng)供

在應(yīng)供之時，應(yīng)當(dāng)思考忖度一下自己的道德行持，是否有所缺失。若是營三寶事，克己利人是為圓全，當(dāng)受此食。古有“一日不做，一日不食”，即是最好的例子。若是不念三寶、隨心侵損，就是缺失、應(yīng)愧受此食，說的就是“尸位素餐”之流，其中心意思就是要名副其實，當(dāng)之無愧。時下很流行“高僧”、“名僧”的稱號，一些海外媒體也作了一些相關(guān)的評論。他們認為：現(xiàn)在的“高僧”即是地位高，“名僧”就是名頭大、頭銜多。這是人家對我們苛意的誤解！但卻是反映有些人開始關(guān)注我們了，開始對我們的現(xiàn)狀產(chǎn)生不同的看法了。有人說：何必在乎別人怎么說！請諸位想一想，寺院要修建、常住要維持、佛教事業(yè)要發(fā)展，是離不開教內(nèi)外的支持和幫助的，這種支持和幫助完全來自我們自身經(jīng)過努力得來的。若是“不為三寶事，專搞沽名釣譽”，那么有什么資格接受別人的信任？當(dāng)名不符實的真面目被別人識破后，佛教的尊嚴和神圣就會被玷污和褻瀆，佛教未來的發(fā)展將會受到無法預(yù)計的阻礙。

防心離過，貪等為宗

放生時居士可念皈依文嗎

在吃飯的時候，應(yīng)該防止自己對食物生起三種過失。哪三種呢？即是對上味起貪，對中味起癡，對下味起嗔。這種以貪為首，所以總標在前。眾生對事物總是以情執(zhí)貪著不舍，比如對金錢、名譽的追逐，僧人在這方面應(yīng)該是看得淡、放得下的。雖是這樣說，在一切以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會浪潮中，竟有人被“上味”所吸引不能自拔，且引生出種種“食病”。又有一些對“中味”起癡心的人，看到寺院富裕了，有錢了卻不知道怎樣支配，把三年前建好的殿堂拆掉、重建，配備一些連社會單位都很少用得起的各種高級設(shè)備……而這些錢，卻不知拿來用于自身建設(shè)。 1992年上海佛教教育座談會提出：人才建設(shè)是五個建設(shè)的重中之重。佛教人才的培養(yǎng)只能寄希望于佛教院校的創(chuàng)辦。當(dāng)前全國各級佛學(xué)院有很多，但成規(guī)模的、有辦學(xué)成效的卻是為數(shù)不多，其原因是多方面的。其中經(jīng)濟來源是佛學(xué)院的玉液瓊漿，有了經(jīng)濟保障就不怕沒有軟硬設(shè)施，同時關(guān)懷青年學(xué)僧是佛教未來的希望所在。去年曾聽得這樣一件事：有一位同學(xué)，考入了中國佛學(xué)院，放假回常住寺廟。本來寺院規(guī)定“雖在外求學(xué)，亦每月提供單資200元”，結(jié)果回去住持法師卻不兌現(xiàn)了。原因是四年畢業(yè)后恐其不回常住效力，所以每月200元的單費就成了泡影。這是什么道理！寺院的錢是十方而來，應(yīng)去向十方才對。是其應(yīng)得的不說，就是將其看作是對佛教教育事業(yè)的支持，未來自身建設(shè)的投入，難道也有值不值得的？這只是一個現(xiàn)象，卻說明了一些人對自身建設(shè)的嚴重忽視。另外，也有很多人興辦佛教事業(yè)，有發(fā)心純正的，也有假公濟私的。若是一己之私欲不得所償，就難保不會生起“嗔心”。那么如何避免這貪、嗔、癡的三味過失呢？就是明確自己的發(fā)心是為佛教、為眾生，認清當(dāng)前大勢，即是如法“受食”的想法了。

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正視良藥，為療形枯

比丘三名之中，“乞士”意謂：上乞如來法食以資法身，下乞眾生之食以養(yǎng)色身。要把食物當(dāng)作一劑良藥，來療養(yǎng)色身，最終證得法身。這是強調(diào)食物只不過是起到藥物的作用，不要執(zhí)著、若是執(zhí)著便是貪愛。吉藏大師常說：“破執(zhí)不破法，病去藥不留?！狈鸱ㄊ钳煴娚巳f四千煩惱病的良藥，而僧人即是傳持佛法的決定性因素，也就是會給人開方抓藥的醫(yī)生，那么我們對“藥理藥性”了解嗎？對于常見病有經(jīng)驗嗎？是不是抓了一副救人的藥，反而害了人呢？曾在兩年前有“墓林僧”一事，炒得沸沸揚揚，有不少佛協(xié)、寺院寫文章進行批判，像這樣的“庸醫(yī)”怎么能給人治病呢？ 再者，佛法講求般若與方便。有人根本就沒有般若的獲得，就去施人種種方便，所以導(dǎo)致了“慈悲多禍害，方便出下流”的結(jié)語?！秲裘?jīng)·佛道品》云：“先以欲鉤牽，后令入佛智。”佛法運用方便是為了引導(dǎo)眾生得到根本智，其旨趣在于出世。不是給眾生一粒長生不死、滿足諸欲的靈丹，而是教之以解決根本問題的出世法藥。所以有法師鄭重提出“方便不是隨便，圓融不是圓滑”的根本原則。正如《中觀論疏》上說“般若將出畢竟空，嚴土化人；方便將入畢竟空，絕諸戲論”。雖然能令眾生因方便得到利益，但還要令其“正直舍方便”。能否教之以佛法出世的根本精神，關(guān)鍵在于施與“法藥”的“醫(yī)生們”，能不能舍去自身對于“藥”的執(zhí)著。否則，“醫(yī)生”本為救人，卻與“病人”同悲。

為成道業(yè)，應(yīng)受此食

《思益經(jīng)·菩薩正問品》云：“誰知報佛恩，不斷佛種者?！蔽覀兠砍砸徊惋?，其目的都是為了成就無上佛道，不令佛種斷絕，是為報佛深恩。諸佛出世，其本懷也無非是開示悟入佛之知見，與眾生皆共成佛道。這最后一條一方面告訴我們盡管前四觀不解，只要心存有佛道可求的概念，也可受食；另一方面是告訴我們受食不是為了裹腹充饑，而是有更高層次的追求，是為了眾生而成就佛道。自利利他，令人始種善根，于未來劫，終因此緣，獲得出世。此處文義明了，茲不贅言。

　　總之， “五觀若成金易化，三心未了信難消”。僧青年的使命是住持佛法、弘揚佛教、自行化他?！拔逵^若成”即是自利利他的佛法行。上來“五觀”重申，文義不周，愿不允者，權(quán)作空響；若肯者，也是仁者見仁，智者見智。睹此文者，愿受食時，五觀常成。食之以后，猶若維摩詰的香積飯，盡未來際，受用不盡，道化無窮。

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