最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

10、楊仁山(1837～，名文會(huì)，仁山其字，安徽石埭人，為清末復(fù)興中國(guó)佛教的樞紐人物。他生性任俠，好讀奇書(shū)，淡泊名利，鄙棄科舉，不愿做官。太平軍起來(lái)之后，他避亂到杭州，偶然在書(shū)肆得到《大乘起信論》，讀了之后就潛心學(xué)佛。他曾兩度出使歐洲，在英國(guó)認(rèn)識(shí)錫蘭居士達(dá)磨波羅、日本佛教學(xué)者南條文雄等，相約共同弘揚(yáng)正法。楊居士歸國(guó)后，于同治五年出資設(shè)立金陵刻經(jīng)處，計(jì)劃刻印三千余卷大小乘佛典。不過(guò)他生前僅出版二千余卷。又日本編印卍字續(xù)藏經(jīng)時(shí)，楊居士曾幫日本方面提供中國(guó)保存的佛教典籍?dāng)?shù)百種。光緒三十三年，他在刻經(jīng)處設(shè)立祗洹精舍，自編課本，招生教習(xí)佛典、梵文、英文等，培育后進(jìn)。又成立佛學(xué)研究會(huì)，定期講經(jīng)。一時(shí)高僧如月霞、諦閑、曼殊等都去協(xié)助他。追隨他學(xué)佛的弟子很多，如譚嗣同、桂伯華、李證剛、黎端甫、蒯若木、孫少侯、梅擷蕓等。楊居士還選工繪制西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)圖，以弘揚(yáng)凈土。他在教理方面特別推崇《大乘起信論》，在行持方面則崇尚凈土法門(mén)。生平著述凡十二種，編入《楊仁山居士遺集》。

二、放生的鴿子能生存嗎

1、1905年之前，印光大師了解楊仁山居士，但楊居士不了解印光大師。這不奇怪，因?yàn)楫?dāng)時(shí)印光大師還在隱居潛修，而楊居士弘法名滿天下。當(dāng)時(shí)隨楊仁山先生學(xué)佛的桂柏華居士朝禮普陀，在法雨寺見(jiàn)到印光大師。當(dāng)時(shí)他覺(jué)得俗事為累，修行難得一心，有出家離俗的想法。他給楊仁山先生寫(xiě)信說(shuō)：“在普陀時(shí)，晤后寺法師名印光者，系陜西人，道行深淺，非某下愚所能窺測(cè)，然其人亦素知夫子，不知夫子亦知其人，且悉其所造否？日后出家，擬即求其剃度，師謂何如？”信中說(shuō)印光大師素知楊仁山先生。但當(dāng)時(shí)仁山先生還不太了解印光大師，所以他給的桂的回信說(shuō)：“普陀印光法師，未曾晤面，不能知其造詣深淺。”[1]

2、光緒三十一年(1905年)，印光大師為了雍正皇帝御制《揀魔辨異錄》能夠入藏流通等事，專程到南京楊公館拜訪楊仁山居士。前面曾經(jīng)介紹過(guò)，光緒三十年(1904年)諦閑大師請(qǐng)藏經(jīng)，請(qǐng)印光大師隨去北京幫助料理，印光大師順便到琉璃廠各書(shū)店看看，請(qǐng)到兩部《揀魔辨異錄》，一部送給了諦公，一部自己保存。大師對(duì)《揀魔辨異錄》評(píng)價(jià)非常高，“此世宗以靈山泗水之心法，為儒釋兩教，作開(kāi)金剛正眼之大光明藏也。若得流通，不但參禪者直下知?dú)w。即宗孔孟而探誠(chéng)明之極賾者，亦如乘輪遇順風(fēng)，速得到彼岸也。”所以很想完成世宗入藏流通的遺愿。大師知道楊仁山先生與日本友人有聯(lián)系，又了解到日本弘教書(shū)院在新印藏經(jīng)，所以專程來(lái)南京托仁山先生把自己保存這部《揀魔辨異錄》轉(zhuǎn)寄日本，入藏流通。后來(lái)《揀魔辨異錄》收入了《續(xù)藏經(jīng)》，并寫(xiě)明捐贈(zèng)人為印光法師。印光大師很關(guān)注經(jīng)書(shū)流通方面的情況和知識(shí)，這次見(jiàn)面，大師還向仁山先生請(qǐng)教過(guò)百余年外之書(shū)，紙皆發(fā)脆的原因。楊老說(shuō)可能是被煤煙熏過(guò)的緣故。印光大師雖覺(jué)得其說(shuō)有理，但仍有疑問(wèn)。以藏書(shū)多者，書(shū)不一定都放在有煤煙的地方。紅螺山資福寺沒(méi)有煤，經(jīng)書(shū)也發(fā)脆。直到后來(lái)到揚(yáng)州藏經(jīng)院，請(qǐng)教一位做書(shū)的老先生，才明白用毛邊紙印的書(shū)，時(shí)間久了都會(huì)發(fā)脆。

3、印光大師在至金陵刻經(jīng)處，看到東洋(日本)現(xiàn)印的藏經(jīng)，于是問(wèn)楊老居士所用印刷材料是藥還是墨，楊居士告訴是外國(guó)油墨。大師又問(wèn)時(shí)間久了落不落墨，楊老居士說(shuō)不落墨。

4、印光大師這次拜訪楊仁山居士和訪問(wèn)金陵刻經(jīng)處，請(qǐng)到很多國(guó)內(nèi)失傳的凈土法寶，回去以后仔細(xì)閱讀，詳細(xì)?？?。如增廣印光法師文鈔卷三《觀無(wú)量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏》重刻序談到：“清光緒間，楊仁山居士，由東瀛請(qǐng)來(lái)此經(jīng)《善導(dǎo)疏》、《無(wú)量壽經(jīng)慧遠(yuǎn)疏》、《往生論曇鸞注》。皆久佚之法寶，俱為刻行?！贝蠹s1908年，印光大師在冬天的念佛長(zhǎng)期中，將《善導(dǎo)疏》、《無(wú)量壽經(jīng)慧遠(yuǎn)疏》、《往生論曇鸞注》閱讀兩到三遍，并校正錯(cuò)訛。他在與康澤師書(shū)[2]中說(shuō)：“期中略將《無(wú)量壽經(jīng)疏》細(xì)閱兩遍。其玄談、總判，雖不及臺(tái)宗。而消釋文義，甚是清楚。不可不看。《觀經(jīng)疏》閱三遍。善導(dǎo)和尚專以平實(shí)事相法門(mén)，接引末世凡夫，不用觀心、約教等玄妙法門(mén)，其慈悲可謂至極無(wú)加矣。良以業(yè)識(shí)未消，三昧未成，縱談理性，終成畫(huà)餅。又以古人聞理性當(dāng)體便是，則進(jìn)行彌速。今人聞此等語(yǔ)言，則廢弛道業(yè)，但欲任己業(yè)識(shí)茫茫之天真耳。其書(shū)經(jīng)中外抄錄，錯(cuò)訛不勝其多。仁山楊子，凡點(diǎn)句讀處皆恰當(dāng)。至于校訛，亦只照樣校對(duì)，并未厘正錯(cuò)訛，如所刻《彌陀疏鈔》等。光不惜獲罪，略為正訂。覺(jué)善導(dǎo)婆心，更加親切。然不敢與楊子及今之當(dāng)?shù)篮敕ㄕ哂^，彼若見(jiàn)之，將又如通公之罵聰明人耳?！锻撟ⅰ烽喴槐?。文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天臺(tái)、西河、長(zhǎng)安等。宜細(xì)看之。此三種訛字皆標(biāo)于頂格。待明春解期時(shí)當(dāng)呈上一覽?！庇」獯髱熜Ｓ喌摹队^無(wú)量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏》由南京佛經(jīng)流通處于民國(guó)十三年刻印流通。

5、三武滅法后，中國(guó)很多佛教經(jīng)典包括凈土經(jīng)典失傳，楊仁山先生通過(guò)日本友人請(qǐng)回大量經(jīng)典，包括曇鸞、善導(dǎo)等的重要著作，應(yīng)該對(duì)印光大師弘揚(yáng)凈土發(fā)揮了重要作用。比如秉承善導(dǎo)專修之旨，闡發(fā)專、雜二修得失就是來(lái)自善導(dǎo)《觀經(jīng)四帖疏》。又如提倡仗佛慈力，帶業(yè)往生，佛力、自力大小難易的判釋從曇鸞《往生論注》得到印證。所以仁山先生請(qǐng)回凈土經(jīng)典對(duì)近代凈土宗的振興功不可沒(méi)。善導(dǎo)大師一向?qū)７Q彌陀佛名的凈土思想對(duì)印光大師產(chǎn)生了深刻的影響，后來(lái)周孟由居士贊嘆大師“秉善導(dǎo)專修之旨”。

6、楊仁山先生也從印光大師那里得到經(jīng)過(guò)印光大師修治過(guò)的《釋教三字經(jīng)》，并進(jìn)一步改編，更名為《佛教初學(xué)課本》于光緒三十二年流通。楊仁山居士在《佛教初學(xué)課本》自敘中說(shuō)：“《釋教三字經(jīng)》者，明季吹萬(wàn)老人效世俗訓(xùn)蒙之書(shū)而作也，敏修長(zhǎng)老為之注釋，流傳二百余年矣。頃者，普陀印光法師從而新之，正文改十之注釋改十之原本編為兩排者，改而為一排，考據(jù)精詳，文辭圓潤(rùn)，超勝舊作。而題名之處，不將重訂者列于其次，可謂坦然忘我者矣。予不揣固陋，率爾改作，與新舊二本，迥不相同。事略而法備，言簡(jiǎn)而義周。人有勸余易其名者，因名其為佛教初學(xué)課本云?！盵3]而印光大師修治本直到民國(guó)八年八月，由陳錫周居士夫婦出資在揚(yáng)州藏經(jīng)院刻印一千本贈(zèng)送結(jié)緣，題為《釋教三字經(jīng)重治原本》。

7、[1]、[3]楊仁山：《楊仁山居士文集》，346頁(yè)和1頁(yè)。黃山書(shū)社2006年第1版。

8、[2]增廣印光法師文鈔卷一復(fù)康澤師書(shū)。

9、三九嚴(yán)冬，寂然法師遭到日軍嚴(yán)刑逼供

10、南京棲霞山中，有一座保護(hù)了兩萬(wàn)多同胞的千年古剎——棲霞寺。這個(gè)佛門(mén)凈地，在日本的鐵蹄踐踏之下，歷經(jīng)了殺戮、奸淫，當(dāng)家和尚寂然法師帶領(lǐng)眾多佛門(mén)弟子，成功保護(hù)了24000余名南京老百姓，抗日將領(lǐng)廖耀湘也被安全地送出淪陷區(qū)。