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透過(guò)各個(gè)流派的描述剔分美學(xué)化的生活圖像的一致性，是我們?cè)谥械烙^念基礎(chǔ)上把握佛教美學(xué)內(nèi)在特質(zhì)的一個(gè)關(guān)鍵。中道理念是一種精神趨向的導(dǎo)引，更細(xì)致的心靈生活，則在于佛教美學(xué)以它特有的精神美感和力量完美地穿越一切遮蔽生活的障礙，這才是佛教美學(xué)的本蘊(yùn)所在。而對(duì)于生活障礙的穿越，最明顯地體現(xiàn)在生死觀上。在中國(guó)，說(shuō)到生死這個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)美學(xué)的解釋是生死兩重天，兩個(gè)世界具有鮮明的不同性質(zhì)。中國(guó)美學(xué)根據(jù)這種基本觀念，把死亡世界丑化，使其因?yàn)槿瞬荒芾斫舛哂锌植?、震懾的力量。同時(shí)，人既然對(duì)未知的死亡世界恐懼，便必然對(duì)現(xiàn)實(shí)世界格外注重，因而中國(guó)美學(xué)極力倡導(dǎo)現(xiàn)世的“生生”之美。但在佛教美學(xué)中，死亡概念通過(guò)生命剎那的覺(jué)悟消除對(duì)另一世界的精神寄托，時(shí)間感、歷史感被主體清醒地抹除，他們相信，生命像呼吸的瞬間所給予的氣息，生命的真實(shí)體現(xiàn)為精神與物質(zhì)的能量對(duì)流，因而有關(guān)死亡的憂慮、恐懼等，無(wú)非是精神業(yè)力的結(jié)果，只要把這種業(yè)力轉(zhuǎn)化為可期待的能，人就不再陷入精神業(yè)力的慣性，就能從流瀑般的輪回苦海中解脫出來(lái)。據(jù)此，佛教以“如來(lái)”、“如如”概括最高佛理，便蘊(yùn)含了對(duì)精神性的、心靈性的生命能量的尊崇本愿。

那么，佛教美學(xué)的心靈生活是怎樣一種圖像？它試圖穿越的生活遮障又是哪些？在不同佛教美學(xué)流派的闡釋中，它們又具有哪些不同？這些都是追尋佛教心靈美學(xué)首先要拷問(wèn)的。從佛教的生成與發(fā)展來(lái)看，原始佛教的“聲聞”教，佛陀以“八正道”為梵行根本道，倡導(dǎo)的是一種倫理化的理想人生。這種人生的理想境界是修成阿羅漢正果。修成阿羅漢正果，則得“生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有”之福報(bào)。對(duì)于阿羅漢的理想化描述，是現(xiàn)行的生命過(guò)程對(duì)死亡后另一世界的信仰終結(jié)，它將人對(duì)死亡世界擬想的煩惱、憂懼巧妙地引渡給現(xiàn)世梵行對(duì)業(yè)力的倫理改造。佛陀死后，部派佛教整理佛法，不斷推出論釋性的闡釋著作，讓原始佛教的四諦觀，在更具體且符合人的生命、心理歷程的本然中凸現(xiàn)出來(lái)，于是十二因緣（無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死）被納入三世因果輪回，有情眾生的起惑、造業(yè)、受生，無(wú)不受到十二因緣的輪回逼迫。他們主張，要成佛就要從斬?cái)噙@種自我輪回開(kāi)始，獨(dú)自修行佛法，遠(yuǎn)離生死苦海，就是成佛的根本道。我們看到，部派佛教很注重對(duì)于人生真義的探尋，也重視生命主體的自在覺(jué)悟，顯得比原始佛教更有哲學(xué)探索性。但它所設(shè)的三世概念也肯定了靈魂實(shí)體，這意味著將另一非現(xiàn)實(shí)的世界導(dǎo)入詮釋體系。不論成佛之理講得如何嚴(yán)密，如何以斷滅排除三世的相續(xù)，畢竟三世福報(bào)非現(xiàn)世所能把握。因而，前世、死亡后的世界，這些原本在佛教心靈生活被擠兌的陰影，現(xiàn)在闖入了心靈空間。此后，佛教美學(xué)在終極歸趣上盡管并沒(méi)有改變?cè)挤鸾淘O(shè)定的不受后有的精神，但它卻加重了現(xiàn)世人精神修煉的心理難度，加深了人們對(duì)死亡世界的疑問(wèn)。到公元1世紀(jì)左右，大乘佛教應(yīng)運(yùn)而生，認(rèn)為佛陀不在了，聲聞（以聽(tīng)聞佛法而修道）已不可得，獨(dú)覺(jué)（因十二因緣而悟道）也不可得。佛法為眾生說(shuō)，佛既不在，佛道也非自利之道，應(yīng)向利他角度。即使眾生成佛轉(zhuǎn)化。但是，眾生非佛，成佛之眾生亦非眾生，故成佛不再意味為灰身滅智（即死去，為大乘對(duì)小乘的否定語(yǔ)，并不完全符合小乘本意），在更大的本愿上，成佛即運(yùn)載眾生覺(jué)悟之道，能夠擔(dān)當(dāng)這個(gè)使命的就是菩薩。

大乘佛教最初立論時(shí)，曾在生活理念上搖擺于空有之間，現(xiàn)在菩薩降臨了，佛的本愿體現(xiàn)于菩薩的慈悲情懷，為“與樂(lè)曰慈，拔苦曰悲”，意思是給眾生既帶來(lái)慈愛(ài)關(guān)懷，又帶來(lái)苦難、苦患的拔除。菩薩作為佛的使者，既有眾生性又有佛性，因此菩薩必須降臨世間，過(guò)一種眾生的生活。但菩薩的生活又是修道的生活，因而佛法、佛性、法性俱隱身于菩薩，在菩薩的變現(xiàn)中顯示其妙用。金光明經(jīng)說(shuō)：“佛真法身，猶如虛空。應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月?！狈鸱☉?yīng)機(jī)而現(xiàn)，并具有非凡的智慧和品質(zhì)、才能和本領(lǐng)，這是菩薩的特異之處。大乘佛教通過(guò)這樣的施設(shè)，使佛教的心靈生活被導(dǎo)入到一種很博大也很現(xiàn)時(shí)的精神踐行之中。在這種精神踐行中，平凡、世俗的生活為佛道修行所相容。凈與垢、美與丑、善與惡，在生命的本然狀態(tài)原無(wú)絕然可判的價(jià)值限定，但在精神踐行當(dāng)中，心靈會(huì)綻現(xiàn)某種能量，使美丑、善惡、凈垢發(fā)生內(nèi)在的轉(zhuǎn)化，菩薩的道行的本愿正伴隨著眾生心靈的改變而趨向于空凈、靜寂和透明，眾生皆因此而得利，涅槃得道，成就美好的人生。

大乘佛教對(duì)菩薩的應(yīng)化設(shè)計(jì)，所施設(shè)的名稱(chēng)、概念可以說(shuō)是無(wú)量的。菩薩顯然是一種知識(shí)譬喻，是佛教義理“幻”法的大用，它把精神信仰的終極義以菩薩道行的繁富細(xì)密敷陳出來(lái)，乃人類(lèi)文化史上一大奇跡。但同時(shí)，菩薩道行的精妙、深邃和“圖像化”，也是美學(xué)意義上的奇跡，因?yàn)轶w現(xiàn)于般若學(xué)、中觀學(xué)、唯識(shí)學(xué)、涅槃學(xué)學(xué)說(shuō)中的精微佛理，表現(xiàn)了生命知識(shí)美學(xué)化和人生美學(xué)知識(shí)化的整合奇跡。

三、話語(yǔ)魔力：生活觀念的神秘召喚

同其他宗教一樣，佛教亦有原始宗教淵源。印度原始宗教重視天人如一，吠陀學(xué)之奧義書(shū)以大梵與人相通為最高的“一”。人與梵天的相通“唯以生氣”。生氣即生命氣息，蘊(yùn)含著智慧（識(shí)性）、壽命（肉體）元素。氣息臻于一，借助于般若智慧（識(shí)）?！耙哉Z(yǔ)言而識(shí)名，以眼而識(shí)色，以耳而識(shí)聲，以心而思維。”語(yǔ)言具有智慧的“識(shí)性”功能，因而語(yǔ)言賦予精神氣息的運(yùn)動(dòng)以“名”。這一認(rèn)識(shí)被佛教美學(xué)很好地繼承和發(fā)揮了。“語(yǔ)言”的般若識(shí)性賦予了精神能量以名言的效力，在佛教一些重要的經(jīng)論中，語(yǔ)言甚至被視為抵達(dá)佛法彼岸的根本手段。

語(yǔ)言之用其實(shí)就是“意”能對(duì)“法”的直覺(jué)處理?！把邸⒍?、鼻、舌、身”也是語(yǔ)言，屬于生命本體的感性語(yǔ)言。它們與“意”的不同之處在于，“意”是主宰者，是藏主，支配者，意能調(diào)動(dòng)生命感性諸器官運(yùn)動(dòng)。因此，“意”似乎總隱身在后面，顯示為抽象的面孔，其實(shí)它體現(xiàn)的是生命主體最本質(zhì)的精神感性直覺(jué)力，它以這種審美直覺(jué)力對(duì)生活圖像進(jìn)行整體把握，致使法應(yīng)于意，敷設(shè)綿延，永生不絕。在佛教中，“意”的能量施用主要有兩種途徑，一是言辭繁復(fù)的說(shuō)教，此屬佛法經(jīng)論所演繹；二是言辭簡(jiǎn)化的設(shè)教，往往借名言、詞語(yǔ)別有所寓，這是佛教審美主體以“意”能對(duì)眾生進(jìn)行直覺(jué)引導(dǎo)，形成授受相通的語(yǔ)言共振，在極盡佛法觀念的精微奧妙中，舍棄言辭煩瑣而有隔的詮解，盡可能用簡(jiǎn)語(yǔ)暗示出來(lái)。

言辭繁復(fù)的義理鋪陳，似不用多說(shuō)。通常說(shuō)佛法有四萬(wàn)八千種，便是形容法藏之多。這類(lèi)言辭也是佛教智性、識(shí)性的展開(kāi)，它以不斷敷設(shè)的言辭展現(xiàn)佛法的智性，全不似簡(jiǎn)化語(yǔ)言所“表達(dá)”的佛法。簡(jiǎn)化言辭往往隱含著審美的直覺(jué)沖動(dòng)，內(nèi)在地與主體對(duì)語(yǔ)言的神秘感相關(guān)，體現(xiàn)著主體與神秘理念世界的交流，微妙地顯現(xiàn)著佛教美學(xué)的另一個(gè)神秘領(lǐng)域?qū)ι衩乩砟钍澜绲闹庇X(jué)信仰。這種信仰伴隨著審美的感應(yīng)，對(duì)于人們的精神生活產(chǎn)生精神震撼力。這種震撼貫古通今，影響了不同境域中人們的心境。

直覺(jué)的、簡(jiǎn)化的語(yǔ)詞，最初或以“數(shù)法”完成佛法名言的限定，或以特殊“語(yǔ)氣”詞句以念咒方式表達(dá)。“咒”，梵語(yǔ)稱(chēng)陀羅尼，意思是從禪定所發(fā)的神秘語(yǔ)句。禪定主要指精神的靜寂，由此種狀態(tài)所發(fā)的詞語(yǔ)具有對(duì)神秘世界的感應(yīng)特性。因此，咒語(yǔ)往往被視為神奇而非凡的語(yǔ)言，是對(duì)神秘力量的召喚與暗示。由于佛陀創(chuàng)設(shè)佛教的初衷是極其溫和而現(xiàn)實(shí)的，因而在原始佛教也包括小乘佛教那里咒語(yǔ)是受排斥的，小乘對(duì)倫理人格和知識(shí)理性的堅(jiān)信，決定著對(duì)咒語(yǔ)持否定、排斥的立場(chǎng)。但到大乘佛教那里，一方面，因喻施教使咒語(yǔ)有了一席之地，菩薩行咒具有合理性，很多大乘佛經(jīng)咒語(yǔ)的纏入都體現(xiàn)神奇幻法的應(yīng)現(xiàn)；另一方面，咒語(yǔ)與佛教音樂(lè)也結(jié)合起來(lái)，成為配合“圓音”的施教，言教合一，使咒語(yǔ)本身具有音樂(lè)的表達(dá)魔力。在這種完美的形式下，咒語(yǔ)簡(jiǎn)化為最純粹的審美形式，審美生命感呈現(xiàn)為生命氣息的直接能量。

現(xiàn)代藏傳佛教一系對(duì)密宗別有承繼，在東南亞一帶，密宗信徒很多。國(guó)內(nèi)有凈土一宗為神秘觀念倡續(xù)，使聲念法成為眾生往生西方樂(lè)土的頓教之法。但是，咒語(yǔ)對(duì)中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活的影響可以說(shuō)是微乎其微的，因?yàn)槿藗兒茈y把咒語(yǔ)與巫術(shù)的“符咒”分別開(kāi)來(lái)，對(duì)巫術(shù)的排斥態(tài)度影響了對(duì)佛教咒語(yǔ)的接受。

但從咒語(yǔ)的使用，聯(lián)系當(dāng)今的“話語(yǔ)”現(xiàn)象，我們能夠感受到其中寄寓的審美意義。如果說(shuō)，咒語(yǔ)的簡(jiǎn)潔使生命表情的表達(dá)更直接化和符號(hào)化了，那么，如今生活中的話語(yǔ)行為，如“帥呆”、“酷斃”之類(lèi)的流行語(yǔ)，也包括網(wǎng)絡(luò)流行詞，便屬于非理性表達(dá)一類(lèi)，它們呈現(xiàn)的感性直覺(jué)并不具備像佛教咒語(yǔ)那樣能召喚神秘觀念的功效。也就是說(shuō)，當(dāng)代某些話語(yǔ)行為，類(lèi)似語(yǔ)言的簡(jiǎn)化，實(shí)則與精神生命的深層審美是分離的。在某種意義上，當(dāng)語(yǔ)言的審美進(jìn)入審美境界成為特殊的效果或力量時(shí)，它就是活的話語(yǔ)圖像，就是生動(dòng)的審美風(fēng)格、特性和標(biāo)記。不論這種標(biāo)記怎樣簡(jiǎn)單，它與精神深處的神秘聯(lián)系是不容置疑的。佛教密宗之所以在今天能延續(xù)下來(lái)大概與此相關(guān)。當(dāng)代生活中也還存在著對(duì)神秘觀念的猜測(cè)、揣摸與系念，這恐怕與“咒語(yǔ)”形式的審美需要及神秘觀念對(duì)于美學(xué)而言也屬不可或缺的領(lǐng)域具有內(nèi)在的聯(lián)系。佛教美學(xué)給了我們這樣的啟示，當(dāng)我們注意這個(gè)仿佛非理性的、非邏輯的特殊世界，尋求禪定形式的心靈靜悟，使審美生機(jī)勃勃而不完全呈現(xiàn)，意趣盎然又非言詞可以表達(dá)，它以獨(dú)特的生活表現(xiàn)獨(dú)特的價(jià)值，令凡俗和圣境無(wú)二，塵垢與美趣化一。這個(gè)特殊的洋溢著禪趣的世界，既顯示了佛教美學(xué)特殊精神意趣的施設(shè)魅力，又增益了當(dāng)代人對(duì)審美生活圖像的更高期許！

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