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關(guān)于布施這個(gè)題目，社會(huì)上流通的佛教普通讀物對(duì)此闡述得不是很透徹，大都停留在世間法的自利利他的道義水平上，即使談“三輪體空”，也過于泛泛而談，很少從切實(shí)的修行、發(fā)慧角度闡述布施的功用。

如果我們細(xì)讀佛教經(jīng)典，并結(jié)合自己的修證體會(huì)，我們不難發(fā)現(xiàn)：布施是作為修行法門開立的。在修習(xí)六度菩薩道時(shí)，布施列為第一圣道，對(duì)治五毒首魁──貪心，即“執(zhí)我”“執(zhí)有”之心。布施本身不是目的，布施的目的在于通過布施達(dá)到凈行凈心。所以經(jīng)典中把布施列為菩薩道。如果把布施僅僅視作助人為樂，從布施行為中獲取一份自我滿足，內(nèi)心安寧，那么，這種布施仍為俗趣。我們禪宗達(dá)摩祖師與梁武帝相會(huì)交談不契的公案，就是圍繞布施這個(gè)題目展開的。

據(jù)載：南北朝梁武帝普通八年（公元527)，達(dá)摩祖師泛海經(jīng)廣州至建業(yè)，會(huì)梁武帝。梁武帝是當(dāng)時(shí)有名的佛心天子，崇尚佛教，大興土木，建寺造院，廣賜度牒，剃度僧尼，并且自己三次出家，以身侍佛，均被臣子重金贖回。他想到自己為佛教做了如此廣大的布施，所以，他問達(dá)摩祖師有何功德？

沒想到達(dá)摩祖師嚴(yán)肅地回答他：沒有功德。

梁武帝急了：為什么沒有功德？

達(dá)摩祖師說：這只是人天小果，有漏之因，如影隨形。雖有善因，不是實(shí)相。

梁武帝問：怎樣才是功德？

達(dá)摩祖師說：凈智妙圓，體自空寂；如是功德，不以世求。

由于與梁武帝相談不契，達(dá)摩祖師遂一葦渡江北上，后卓錫于少林寺。

這個(gè)公案很清楚地說明，停留在世俗水平上的布施，為布施而布施，不是真正的布施，這種布施沒有“實(shí)相”。什么樣的布施才具有“實(shí)相”？達(dá)摩祖師開示我們：“凈智妙圓，體自空寂”的布施，才是具“實(shí)相”的布施，才是真正修行意義上的布施；說得再通俗一點(diǎn)，布施為了對(duì)治貪心，為了修行凈心，為了去“我執(zhí)”、“有執(zhí)”，為了體證世間萬事萬物的空性。布施是外在的，布施者的修行功夫是內(nèi)在的；布施只是修行人舍離諸有心、體證諸有空性的自然流露而已，即我們平時(shí)常說的“三輪體空”。

事實(shí)上，有實(shí)際修行經(jīng)驗(yàn)的人都有體會(huì)：修行的過程，也就是增長智慧的過程。修者通過修行，舍離諸有，體證諸有空性，洞悉世上萬事萬物遷流不住之理，這就是智慧。所以布施作為修行法門，作為菩薩圣道，也是智慧之道。佛經(jīng)載釋尊割肉貿(mào)鴿、舍身飼虎等圣跡，我們僅僅感受到釋尊利生的大慈大悲是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們更要深察到釋尊“照見五蘊(yùn)皆空”的大智大慧。

在這里，我要特別說說“舍”字，即釋尊舍身飼虎的“舍”字。過去我們對(duì)此強(qiáng)調(diào)不夠，通過實(shí)際修證才發(fā)現(xiàn)，舍心的培養(yǎng)在具體修證過程中是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。舍心與布施關(guān)系非常密切，是表里關(guān)系，是一體的。但是不少人對(duì)這兩者的關(guān)系不了解，甚至錯(cuò)解，一方面對(duì)佛教倡導(dǎo)的布施善舉深表歡迎和稱贊，另一方面又認(rèn)為佛教消極厭世。實(shí)際上，佛教的“厭世”不是消極的，不是逃避式的心理厭惡，而是對(duì)世俗生活覺醒后，即體證世間萬事萬物空性過程中對(duì)世俗生活的超越。佛教的“厭世”，對(duì)世俗生活的舍離，恰恰最能體現(xiàn)出佛教徒對(duì)于人生積極向上的態(tài)度，不斷超越自己的珍貴品質(zhì)。正是這個(gè)意義上，相傳唐太宗曾感嘆：“出家修行乃大丈夫之行，非王公將相所易為?！比绻覀儾皇呛?jiǎn)單地把佛教的“厭世”與世俗生活中的想不開、尋死之類混同起來，那么，修行者的“厭世”程度，即內(nèi)心舍離世俗生活程度，應(yīng)是衡量修行者修行功夫非常重要的標(biāo)志。因?yàn)樾扌姓呱犭x世俗生活的程度與修行者對(duì)世俗生活的認(rèn)識(shí)覺悟程度直接相關(guān)，所以，修行者的“厭世”程度，也是修行者智慧水平的標(biāo)志。一個(gè)人真對(duì)人生宇宙有所覺悟，對(duì)世間萬事萬物空性有所體證，那么可以肯定，他對(duì)世俗生活一定有所舍離。正如我們政府在改革過程中提倡“抓大放小”政策一樣，修行者在修行過程中也有個(gè)“抓大放小”的過程。所謂“放小”，就是放棄、舍離人生中不重要的東西，比如舍棄世俗生活中的那些小惠小利、狹隘的自以為是、一己之見等等。所謂“抓大”，就是抓住人生生死頭等大事，覺悟人生，了脫生死，成就道業(yè)?，F(xiàn)在我們都非常仰慕高僧大德，包括古代的禪師，甚至道家的真人等，這些高人之所以高，讓人覺得高高在上，就因?yàn)樗麄兌磸厝松?，舍離世俗生活。即使如濟(jì)公輩將自己混跡于街坊酒肆之中，但他們的內(nèi)心與世俗生活卻是離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

只有當(dāng)我們充分理解了“舍”字的含義，明白了舍離的道理，我們才能真正懂得布施的意義。舍離與布施是一體兩面，就像硬幣的兩面，沒有舍離，就沒有真正的布施。佛經(jīng)上將布施列為菩薩道之首，決不能把菩薩簡(jiǎn)單看成是一個(gè)樂于助人、聞聲拔苦的大好人，菩薩更是一個(gè)洞察人生、宇宙實(shí)相的大智人。菩薩的出世與入世并不矛盾，菩薩首先是對(duì)世俗生活已經(jīng)覺悟，并在內(nèi)心徹底舍離了世俗生活，達(dá)到“自凈其意”的境界，無“我執(zhí)”、“有執(zhí)”，完成了對(duì)世俗生活中諸有萬物的超越，證入空境；這就是所謂出世，就是我們常說的小乘成果、羅漢果位。然后，在超越諸有、體證諸有空性的基礎(chǔ)上，再一次完成了對(duì)諸有空性的超越，在智慧上，進(jìn)入“空有不染”的妙境；在功用上，達(dá)到空有互回的化用，對(duì)世間一切有情眾生發(fā)出大慈大悲的關(guān)愛，這就是所謂入世，亦即我們常說的菩薩道。所以我們應(yīng)該把布施真正放在菩薩道高度來看待，才不失布施本意。只有這樣，即使是初修的信眾，甚至剛發(fā)心向佛的一般群眾行布施，他們也能始終明了布施具有的?；廴抗Φ?，在修行路上不致迷失方向。

以上談了我對(duì)布施的個(gè)人體會(huì)，希望對(duì)于學(xué)佛者會(huì)大有益處。

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