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龔自珍對佛學(xué)的信受和奉持，給他的社會觀、人生觀都帶來很大的影響。佛教思想既是他信仰的內(nèi)容，也是他用來批判封建社會制度的有力武器，是他掙脫傳統(tǒng)思想束縛、要求變法革新的精神法寶之一。在他一首名為題梵冊的詩里，他大膽地貶抑儒教，推崇佛教，向儒家的正統(tǒng)地位發(fā)出挑戰(zhàn)：“儒但九流一，魁儒安足為？西方大圣書，亦掃亦包之。即以文章論，亦是九流師。釋迦謚文佛，淵淵勞我思?！比寮冶緛砭褪蔷帕髦?，沒有什么可高貴的，而佛學(xué)卻能囊括九流，可以為九流師。在統(tǒng)治者定孔子為萬世師表的時代，龔自珍毅然地表現(xiàn)出他蔑視儒家道統(tǒng)的叛逆精神。

有趣的是，龔自珍還用佛法解決自己的感情矛盾。他有兩首詩，敘述了他的一次戀情。第一首紀游，寫他在春天的某個傍晚與一個可愛的女子在湖邊相會，兩人心有靈犀并依依惜別。

第二首后游，寫他三天以后又獨自來到湖邊，睹景思人，無限惆悵，因為他們的相戀是不被現(xiàn)實允許的。從清晨到傍晚，他一直徘徊不歸，在飽受感情的折磨后，他忽然想通了：“我聞色界天，意癡離言說。攜手或相笑，此樂最為極。天法吾已受，神親形可隔。持以語梅花，花頷略如石?！边@里的色界天，應(yīng)作欲界天，龔自珍誤記。

在佛教欲界天的上界，異性只要相互握手或相視一笑，就可獲得滿足。龔自珍通過這樣的“天法”，為自己找到了解脫的法門，也為他的精神戀愛找到了理論依據(jù)，這使他從常人難以排解的痛苦中走了出來，恢復(fù)了內(nèi)心的平靜。龔自珍在詩中承認無言有意、形神相隔的情，這種處理感情的方式，很有現(xiàn)代意義。

總之，龔自珍在他的后半生致力于佛學(xué)的研究和實踐，有修有證，取得了一定成就，但他最終并未完全走上空山歸寂的道路。

他崇信佛教，更關(guān)心中國的現(xiàn)實。他把佛學(xué)作為精神源泉之一，對佛教哲學(xué)的思考和對佛典的誦讀，開闊了他的視野，鍛煉了他的思維，也豐富了他的思想。這使他得以跳出儒家傳統(tǒng)思想的藩籬，用更加超越的目光去審視現(xiàn)實的社會和人生。這也是他的思想具有強烈批判色彩的原因之一。

他不僅在中國近代思想史上展開一代風氣，也推動了近代佛學(xué)的復(fù)興。后來的維新派像康有為、梁啟超等，留意佛學(xué)并從中汲取養(yǎng)料，皆與龔自珍的啟蒙有關(guān)。譚嗣同以佛學(xué)理論為基礎(chǔ)寫仁學(xué)，呼吁沖決封建社會的羅網(wǎng)，就明顯受到龔自珍的影響。

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