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1、“一帶一路與杭州佛教”第二屆杭州佛教歷史文化學術論壇開幕

2、大菩文化浙江訊中國佛教文化是中國傳統(tǒng)文化的重要構成內容，杭州是著名的歷史文化名城，佛教文化源遠流長，自古以來就有“東南佛國”之美稱。佛教歷史文化也是杭州這座城市深厚歷史文化和獨特人文傳統(tǒng)的重要組成部分。離開了佛教歷史文化的豐厚底蘊，杭州獨特的人文傳統(tǒng)及其厚重的文化傳承將會失色許多。

3、2015年12月17日，“名城之緣”、“歷史之緣”、“文化之緣”、“東南佛國”的核心區(qū)域——杭州隆重舉辦“一帶一路與杭州佛教”第二屆杭州佛教歷史文化學術論壇。

4、此次出席的專家學者與高僧大德有：浙江佛教協(xié)會副會長、杭州市佛教協(xié)會會長、杭州靈隱寺方丈光泉大和尚；浙江省佛教協(xié)會副會長、杭州市佛教協(xié)會副會長、杭州韜光寺方丈月真大和尚；凈慈寺方丈戒清大和尚；香積寺監(jiān)院衍空法師；中國社科院榮譽學部委員、世界宗教研究所教授楊曾文教授；中國社科院世界宗教研究社《世界宗教研究》雜志社社長黃夏年教授。浙江省政協(xié)文史編輯部總編楊帆；宗教文化出版社編輯張越宏等。

5、論壇由杭州文史研究會常務處副會長宋傳水主持，杭州市副市長張建庭致辭；杭州市政協(xié)主席、杭州文史研究會名譽會長葉明向宗教歷史文化委員會授牌，并向宗教歷史文化委員會顧問頒發(fā)聘書；中國社科院榮譽學部委員楊曾文教授，杭州市佛教協(xié)會會長、杭州靈隱寺方丈光泉法師致辭。

6、杭州市政協(xié)主席葉明先生表示，本次論壇有幸邀請全國各地的專家學者和佛界人士參加，這是大家對杭州市政協(xié)和文史研究會工作的大力支持。大家圍繞“一帶一路與杭州佛教”論壇主題，暢所欲言，交流探討，發(fā)表真知灼見，深入開展相關問題的研究探討，爭取有更多高水準的學術成果問世，共同為助推杭州融入“一帶一路”戰(zhàn)略，加快推進城市國際化建設，促進杭州佛教文化繁榮發(fā)展建言獻策。杭州市政協(xié)作為大團結大聯(lián)合組織，在座的各位專家學者就是政協(xié)的“文化親人”，在場的各位高僧大德就是政協(xié)團結聯(lián)誼的重要對象。我們要進一步強化政協(xié)團結統(tǒng)戰(zhàn)功能，深入開展“政協(xié)走親”活動，加強聯(lián)系、加強聯(lián)誼、加強溝通，一如既往地支持佛教界擴大對外交流合作，參與不同文明、文化之間的對話，一如既往地支持各位專家學者參與杭州歷史文化研究，共同為推動杭州改革發(fā)展和文化名城強市建設獻計出力。

7、最后，黃夏年教授作論壇學術總結，金陵圖書館館長、東南大學人文學院教授董群代表學者致辭，杭州文史研究會常務副會長宋傳水致閉幕詞。

8、古代的絲綢之路不僅僅為當時東方和西方提供了政治、經濟往來的紐帶，也為東西方不同文明架設起了溝通的橋梁。通過古代的絲綢之路，佛教傳播到了中國，與中國本土的儒家文化、道家文化一起構成了圓融、智慧的中國傳統(tǒng)文化。同時，行走在古代絲綢之路上的法顯、玄奘、義凈等西行求法的僧人，也將中國的優(yōu)秀文化帶到了印度等地，他們留下的《大唐西域記》等文字資料也成為研究當時當地歷史的珍貴史料。

9、“一帶一路”是我們國家的一個重要發(fā)展戰(zhàn)略，不僅涉及政治領域、經濟領域，還涉及到文化領域和宗教領域?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略是多個領域共同發(fā)展的戰(zhàn)略，絲綢之路承載的和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的精神，啟迪我們在“一帶一路”戰(zhàn)略建設中要更好地發(fā)揮“共商、共建、共享”原則的作用。

10、本次論壇以“一帶一路與杭州佛教”為主題，重點研討杭州佛教文化對外交流以及佛教在“一帶一路”中的地位和作用，具有較強的針對性和現(xiàn)實意義。眾所周知，絲綢之路不僅僅是一條經貿之路，更是一條文化之路，各類文明匯聚此道，以其包容開放的精神，發(fā)展了世界文化的多樣性，共建了世界文化溝通交流的平臺。在人類歷史上，佛教文化為世界不同文明之間的交流交融、互學互鑒樹立了成功典范，為推動世界文明進步與發(fā)展、增進地區(qū)間的和平與友誼發(fā)揮了重要功能和作用，產生了深遠影響。

二、鯉魚放生注意事項

1、杭州自古盛產絲綢和茶葉，是海陸絲綢之路的重要節(jié)點。杭州通過絲綢之路，不僅促進了經濟繁榮，也促進了包括佛教文化在內的多元文化的形成。自兩漢之際佛教經過絲綢之路傳入中國開始，杭州就逐漸成為佛教文化的重要區(qū)域，被譽為“東南佛國”，在對外的交流中占有極為重要的歷史地位。杭州佛教既是中國傳統(tǒng)文化與印度佛教文化交流、融合的產物，同時也是中國佛教文化影響日本、韓國的重要節(jié)點。唐末五代以降，迄至明代初葉，凡五百余年間，日本、朝鮮等國的“入宋僧”、“入元僧”、“入明僧”參訪求學，多以杭州區(qū)域為首選之地，影響卓著，為人稱道。同樣，佛教典籍文化的交流，向來是中國與東南亞佛教交流的重要構成。高麗王朝初期，杭州著名高僧永明延壽所撰《宗鏡錄》100卷及其詩偈等作品，流傳到高麗。高麗光宗閱覽之后，深為嘆服，常派遣使節(jié)致書延壽，贈金縷袈裟、紫晶數等禮物，敘弟子禮，更有贈送佛像、佛金等物。這充分說明杭州佛教文化的獨樹一幟之處，在對外交流史上具有顯著的歷史地位，發(fā)揮了重要作用。

2、杭州佛教舉辦“中國佛教講經交流會杭州預選活動”

3、浙江杭州佛教界骨干法師在清華大學進修

4、在35年短暫的人生中，蘇曼殊芒鞋破缽，三次出家，萬里擔經，漂流異域。其不可無不可有二的天縱奇才，裁章閑澹、刊落風華的錦繡文字，在中國近代史上，留下了流光溢彩的一筆。

5、蘇曼殊是一個渾身充滿著傳奇色彩的人物。他原名戩，字子谷，學名元瑛(亦作玄瑛)，曼殊是他的法號。蘇曼殊是私生子，1884年出生在日本，父親是中國廣東香山縣（今廣東省珠海市瀝溪村）人，母親是日本橫濱人。蘇曼殊出生不到3個月，即遭生母拋棄，為姨媽所撫養(yǎng)。他6歲時隨父親回國，備受父親正室的虐待，12歲出家做和尚。之后，他在華夏與東瀛之間奔徙，在紅塵與佛門之間輾轉，在理想與現(xiàn)實之間百輪千回，備受冰與炭的煎熬。

6、他在小說《碎簪記》中說自己先后13次來到杭州，但根據確鑿的文字記載，實際上只有11次

7、蘇曼殊一生居無定所，四海漂泊，卻對西湖情有獨鐘，與杭州結下了難解難分之緣。1905年他由日本歸國，住上海環(huán)龍路寓所，這年農歷九月，他即叩訪杭州，會晤西湖，行吟孤山，駐錫禪寺。自此之后，湖山毓秀、風月無邊的杭州，就成了慰藉蘇曼殊孤獨靈魂的一個重要的精神故鄉(xiāng)；西湖，在蘇曼殊心中，就成了一只可以安頓魂魄、療治創(chuàng)痛的情人湖、母親湖。每當形神疲乏、塊壘郁積、內心糾結、茫然無措的時候，他總要赴杭州一趟，釋放身心、排遣苦悶。他在小說《碎簪記》中說自己先后13次來到杭州，其中獨游9次。不過筆者稽考于確鑿的文字記載，蘇曼殊來杭州的次數，實際上只有11次。

8、蘇曼殊對西湖山水魂牽夢縈。1907年，蘇曼殊在日本侍奉養(yǎng)母，在一首題畫詩中，他這樣抒寫自己對西湖的思念：“聞道孤山遠，孤山卻在斯。萬方多難日，一塢獨棲時。世遠心無礙，云馳意未移。歸途指鄧尉，且喜夕陽遲?！?912年，他的朋友諸宗元在贈詩“有母將迎湖上住，工詩即慰客中貧。四年一別今重見，積感知猶共苦辛”中，提到蘇曼殊曾說過要把在日本的母親接到西湖來住的往事。1913年初，蘇曼殊在日本給朋友柳亞子寫信時這樣說:“盡日靜臥，四顧悄然，但有梅影，猶令孤山鄧尉，入吾魂夢?！?/p>

9、1904年秋，蘇曼殊應黃興之邀，到長沙協(xié)助組織并領導華興會的革命活動，密謀聯(lián)合哥老會，并定于陰歷十月初十日（1904年11月16日，亦即慈禧太后七十壽辰日）發(fā)動反清起義，不慎因走漏風聲而流產。革命的受挫令性格特別情緒化的蘇曼殊感到心灰意冷。1905年秋，四處躲避清廷緝捕的蘇曼殊生平第一次來到杭州。初到杭州的他被西湖秀美的風景和眾多的禪寺深深地吸引住了，他先是在西湖邊的新新旅館住了幾天，不久便住進了南山路雷峰塔下的白云庵。

10、白云庵是僧眾供佛和起居修行的處所，風景秀麗，肅穆靜謐。在這里，蘇曼殊白天或與禪院里的住持得山法師和意周法師談禪論世，或去孤山寫生作畫；傍晚或靜坐打禪，參悟佛法，或眺望雷峰夕照、聆聽南屏晚鐘；夜晚則就著佛燈畫畫，或繼續(xù)撰寫佛學著作《梵文典》。他的朋友蔡哲夫在《曼殊畫譜》中記載，這年秋天，蔡哲夫因寫書遭通緝，避難到孤山，“一日過靈隱巖前，見一祝發(fā)少年，石欄危坐，外雖云衲，內衣毳織貫頭，眉宇悲壯之氣逼人”，后來才知道這人是蘇曼殊。