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豬在佛法中代表的是生命的愚癡體性，

狗在佛法中代表的是貪、嗔二毒。貓?jiān)诙U宗公案中比喻對(duì)佛法茫然無(wú)知的人。如“黧奴白牯”，黧奴，又作捏奴、貓類。意指無(wú)知的動(dòng)物，多用以比喻不解佛法的人。

鼠在佛經(jīng)里常以黑、白二鼠來(lái)比喻時(shí)間，說(shuō)明生命無(wú)常。

猴子由于心性輕浮躁動(dòng)，難捉難調(diào)，常舍一取一，故經(jīng)典中常以其比喻凡夫的妄心。又以“猿”來(lái)比喻人的心識(shí)，謂眾生的心識(shí)如猿猴般無(wú)法安止。

鹿據(jù)毗奈耶雜事記載，佛陀于過(guò)去世曾為鹿王，為救群鹿而喪失生命，并于臨終時(shí)發(fā)誓愿，當(dāng)來(lái)得成無(wú)上正等覺(jué)，將諸鹿都能度脫生命羅網(wǎng)。佛陀于鹿苑初轉(zhuǎn)四諦，即以鹿為輪之三昧之形。

兔在一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)記載，在佛陀的本生中，也曾經(jīng)為兔王，為使佛法能久住于世，兔王自愿投身火中，供養(yǎng)仙人，仙人因而悲傷地發(fā)愿再不食肉。佛經(jīng)中也以兔毛來(lái)表示極徽細(xì)的物質(zhì)現(xiàn)象，如：“塵又有微塵、水塵、兔毛塵、羊毛塵……”佛經(jīng)還以“龜毛兔角”來(lái)比喻了不可得之事。

龜，佛經(jīng)常常以金龜來(lái)比喻即生死即涅槃的佛性，說(shuō)佛性能游生死涅槃之海，就像龜之能游水與陸地。此外，佛經(jīng)中以“龜藏六”來(lái)比喻學(xué)人應(yīng)當(dāng)守護(hù)六根，如同龜守護(hù)頭尾和四足一樣。龜藏六：1、藏頭，比喻眾生收 眼根，不令觀色，則不為一切色塵所危害。2、藏前左足，比喻眾生收 耳根，不令聞聲，則不為一切聲塵所危害。3、藏前右足，比喻眾生收 鼻根，不令聞香，則不為一切香塵所危害。

4、藏后左足，比喻眾生收 舌根，不令嘗味，則不為一切味塵所危害。5、藏后右足，比喻眾生收 身根，不令覺(jué)觸，則不為一切觸塵所危害。6、藏尾，比喻眾生收 意根，不令知法，則不為一切法塵所危害。

蛇，佛教中以蛇譬喻人身的地、水、火、風(fēng)四大元素。金光明最勝王經(jīng)記載，人身之四大，如四毒蛇居于一篋，地、水二蛇之性多沉下，風(fēng)、火二蛇之性輕舉，四蛇若相互乖違，則眾病人。

虱子在佛經(jīng)中，由于虱子的卵稱為虱蟣，轉(zhuǎn)用為長(zhǎng)度單位，為隙塵的七倍，俱舍論記載：“積七牛毛塵為隙游塵量，隙塵七為蟣，七蟣為一虱?！?/p>

蝎子由于其本身具有毒性，在藏密中被視為兇猛的象征，常用于降伏守護(hù)、破除障礙等意。

豺、狼，佛教多用此兩種動(dòng)物來(lái)比喻恐怖的地獄，如十六小地獄中，就有“豺狼地獄”。其中有豺狼競(jìng)相咬罪人，使其肉墮骨飭，膿血流水，苦痛萬(wàn)分。經(jīng)中也以“貪狼”形容貪欲之深猶如狼的特性。

孔雀因能啖食一切毒蟲(chóng)，因此在佛教經(jīng)典中常被象征本尊能啖盡眾生一切五毒煩惱。在白寶口抄中記載，孔雀尾表示息災(zāi)，三莖之孔雀尾表征拂去貪、嗔、癡三毒使其證三部如來(lái)；五莖之孔雀尾，表拂去眾生眼、耳、鼻、舌、意之五識(shí)煩惱，令其得證如來(lái)五智圓覺(jué)之果。

鵝，經(jīng)典中常以鵝王來(lái)比喻佛陀行走時(shí)，安詳徐步的樣貌。如央崛摩羅經(jīng)記載：“爾時(shí)，世尊猶如鵝王，庠行七步。”在大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中，則舉出天上的鵝王有五種功德：1、染合有時(shí)；2、呼鳴無(wú)畏；3、量宜求食；4、心無(wú)放逸；5、不受諸鳥(niǎo)諂佞言辭。

雞在佛教的經(jīng)典中，屬于十二獸之一。所謂十二獸，據(jù)大方等大集經(jīng)·凈目品記載，即是指每十二日交替司職時(shí)辰，常于閻浮提內(nèi)游行教化的十二獸。這十二獸乃是菩薩為度化眾生所示現(xiàn)，一日一夜常有一獸遍歷人間天上，教化眾生，其余則安住修慈，如是周而復(fù)始。

鴿子也是佛教經(jīng)典中經(jīng)常見(jiàn)到的動(dòng)物，如在顯示眾生于地獄、餓鬼、畜生、人天五趣中，生死流轉(zhuǎn)不已的輪回圖像“五趣生死輪”，即以鴿子代表貪心的煩惱。

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