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五世紀(jì)初，十誦律（404年譯）、四分律（410年譯）、摩訶僧祇律（416年譯）、五分律（423年譯）次第譯出，中國(guó)戒律典籍遂大體完備。最初盛行的是薩婆多部(即薩婆多[說一切有]部)的十誦律，其后僧祇律、五分律次第流行，隋、唐時(shí)代，四分律廣行于世。

唐代終南山凈業(yè)寺道宣律師，專研律學(xué)，著四分律比丘含注戒本疏、四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏、四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔，被尊為南山律三大部。更加四分律拾毗尼義鈔、四分比丘尼鈔，被稱為南山律五部。道宣律師在終南山創(chuàng)立戒壇，依佛制授戒，稱南山宗。靈芝（崇福寺）元照律師（1048—1116）北宋末期應(yīng)世，大振律綱，為釋南山三大部著資持記（釋行事鈔）、濟(jì)緣記（釋羯磨疏）、行宗記（釋戒本疏），賴為漢地佛教律學(xué)的圭臬。

屆至元明之際，佛教呈現(xiàn)衰勢(shì)。至明代中葉，嘉靖明世宗崇道排佛，詔令封閉戒壇，受戒軌則遂遭禁絕。明萬歷年間（1573—1619），古心如馨律師（1541-1615）于河北古林寺復(fù)興傳戒講律，南山宗方得重興。三昧寂光律師（1580-1645）繼承其事業(yè)，重立規(guī)制，開律宗道場(chǎng)于河北寶華山。寂光律師的弟子見月讀體律師（1601—1679）參照古規(guī)，撰輯三壇傳戒正范四卷，傳行天下。其戒弟子晦山戒顯禪師在傳戒正范序中說：“（見月讀體）和尚憫之，內(nèi)重躬行，外嚴(yán)作法，兼勤著述，以利方來。于兩乘布薩、律制僧行外，復(fù)為撰輯傳戒正范。三壇軌則，巨細(xì)有條；七眾科儀，精詳不紊。勤開示，則智愚灌以醍醐；謹(jǐn)羯磨，則輕重揀于絲發(fā)。不違古本，別出新型?！奔爸两裉?，三壇傳戒正范依然是我國(guó)漢傳佛教傳授三壇大戒所依照的范本。

二、以三壇傳戒正范為本，互為借鑒，繼承發(fā)揚(yáng)

據(jù)研究，三壇傳戒正范現(xiàn)存二十四種版本[①]，依流傳地區(qū)不同，大致可以分為四個(gè)類型：一是以寶華山為中心，綜合了傳戒時(shí)三師所用的正范和引禮所掌握的儀則而形成的傳戒儀范文本，可稱為“寶華山儀規(guī)本”，主要包括：寶華山正范本、寶華山儀軌本、慧居寺本、隆覺寺本。二是流傳于河北地區(qū)叢林的“河北系版本”，包括圣水寺本、寶光寺本、龍藏寺本。三是流傳于江浙地區(qū)的“江浙系版本”，包括內(nèi)集本、祥懋本、清道本、天童本、寶林本。四是流傳于我國(guó)北方的諸版本，如法源寺本、定輝本、現(xiàn)明本、崇興寺本、終南山本、廣儀本、廣化寺本。以上諸種版本，從內(nèi)容上看，河北小異，南北諸方，都承襲了見月律師的原作而未離其宗，只是在實(shí)際的應(yīng)用中根據(jù)各自不同的因緣條件有所詳略，并不是原則性和根本性的差異。這就像同一本教材不同參考書對(duì)其注釋有所詳略，側(cè)重不同。因此正好相互學(xué)習(xí)，彼此借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰。對(duì)于最重要的核心內(nèi)容要如法如律地進(jìn)行，不會(huì)隨意增減。開堂陪堂引禮大德，要吃透正范精神，或參照引禮科儀等，視具體因緣，適當(dāng)補(bǔ)其不足處，使傳戒作法更加規(guī)范，更加完善，既不負(fù)所肩重任，亦使法門莊嚴(yán)。

三、比丘尼戒，二部僧授的問題

佛姨母（養(yǎng)母）摩訶波阇波提（大愛道）堅(jiān)求出家，佛為說“八敬法”許授尼戒。至公元前三世紀(jì)時(shí)，中印度阿育王之女僧伽密多（眾友）比丘尼將二部僧授戒之軌制傳至斯里蘭卡（古稱獅子國(guó)）。我國(guó)南北朝劉宋時(shí)，獅子國(guó)鐵薩羅等諸尼大德來華，將二部僧授戒法傳來我國(guó)。

關(guān)于二部僧戒，現(xiàn)有清代河北昭慶寺書玉律師（1645-1721）根據(jù)其先師見月律師作法軌則，編述二部僧授戒儀式一冊(cè)。在書前緣起中云：“老人（見月律師）即集二部僧尼，為彼作法圓具。此是先老人二部僧，為尼授戒之儀式也。余雖未列其位，然隨侍先人左右，無法不從目過矣。”“（時(shí)有巨源尼長(zhǎng)老）渴慕先老人（見月律師）作法軌則，恨未親見，請(qǐng)述二部僧授戒儀式，以證將來。意欲令受大戒僧尼，共睹如來圣制，律法森嚴(yán)也?！庇纱丝芍?，見月律師施行二部僧授戒事，書玉律師親侍左右，后應(yīng)巨源尼和尚請(qǐng)，將作法儀規(guī)，錄成一冊(cè)。

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)自1994年統(tǒng)一管理傳戒工作，加強(qiáng)和規(guī)范漢傳佛教傳授三壇大戒，1997年全面恢復(fù)二部僧授戒制度，傳授二部僧戒超過92期。全國(guó)漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法明文規(guī)定：“傳授比丘尼戒一律實(shí)行二部僧授戒制度。”這是中華佛教史上具有里程碑重大意義的事情，這是當(dāng)今一四天下南瞻部洲獨(dú)一無二的奉行如來圣制綿延比丘尼律法的地方；是新中國(guó)國(guó)運(yùn)隆昌、社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志之一，是國(guó)家貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的重要成就之一。

自恢復(fù)圣制以來，根據(jù)各方的反映，在二部僧傳戒過程中，突出的問題是尼眾受戒加法的問題，本法尼在大僧中受戒時(shí)，應(yīng)牒大僧中和尚名還是尼和尚名成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。由于此法廢弛已久，今乍復(fù)興，許多人不明就里，按老習(xí)慣作法（一部僧）做慣了，以致產(chǎn)生疑問，這是不奇怪的。要回答這一問題，首先乞請(qǐng)注意二部僧的“二部”；是二部，不是一部。其次須知：部，是指僧伽，僧伽是集體，非指?jìng)€(gè)人。今比丘尼遵佛說“八敬法”第四條，先依（尼）本部僧受本法，然后往（大）僧中求加法獲得比丘尼大戒戒體；是乞求大僧（十師）“驗(yàn)收”和印證，而不是要改變她們的和尚等師承關(guān)系。

據(jù)二部僧授戒儀式，本法尼往大僧中求受大戒，羯磨師白四羯磨文中牒尼和尚名，稱“和尚尼某甲律師”。是為律典所載：行事鈔資持記·釋尼眾篇說：“此尼受法，尼為和尚，尼中教授，及至（大）僧中，唯須羯磨，故單請(qǐng)戒師（羯磨師）耳?！笔芭崃x鈔又說：“問：若爾，亦應(yīng)大僧為和尚耶？解云：非親相 ，故不得為和尚?！币缆芍疲瑸槭芙淙俗骱蜕?，要如同親生子弟，須盡教誡之責(zé)。四分律等諸部比丘戒本明文規(guī)定，按規(guī)定時(shí)日應(yīng)尼請(qǐng)教誡比丘尼，必須經(jīng)僧秉羯磨差遣堪能教誡的比丘前往，且不許超越時(shí)限。四分戒本中有二十七條是關(guān)于男（比丘）女（尼）有別的規(guī)定。這大概便是拾毗尼義鈔所謂“非親相 ”之意。乞請(qǐng)諸大德詳明儀軌及諸部律典，認(rèn)真研讀，仔細(xì)揣摩，深刻領(lǐng)會(huì)，嚴(yán)格依律制，如法授受，則佛日增輝，法門大幸！

四、關(guān)于法派的稱呼問題

佛教有七眾之設(shè)，曰比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷?？傉撈弑?，皆佛弟子，依佛為師，同一師學(xué)。別論則名位不同，僧俗有別。晉道安法師（312-385）倡導(dǎo)出家人以釋為姓，則僧俗有別。出家曰方外人，唯以修行為務(wù)，一向不以假名掛懷，所以古來大德并不介意論輩命名（閱法派稱呼辯可知）。然而并不全然如是，所謂“佛法在世間”，不免蒙受世俗影響，何況我國(guó)自古以來便是注重人間倫理關(guān)系的社會(huì)。依俗法互稱，沿習(xí)日久，乃至于世人皆習(xí)以為常而不覺其非矣。明末清初蕅益大師（1599-1655）以“答客問”方式著文明辨此事，說明當(dāng)時(shí)這一問題相當(dāng)嚴(yán)重。乞請(qǐng)諸位詳閱附件中法派稱呼辯一文。

現(xiàn)在距離蕅益大師時(shí)，轉(zhuǎn)瞬又過四百年?！叭辙D(zhuǎn)陽和至，天開泰運(yùn)來”。方今國(guó)家趨向富強(qiáng)，文明愈益進(jìn)步，文化事業(yè)要大發(fā)展、大繁榮，黨中央號(hào)召佛教界人士要發(fā)揮積極作用。諸大德應(yīng)運(yùn)出世，乘愿而來，荷擔(dān)如來家業(yè)，責(zé)無旁貸。乞請(qǐng)諸大德于諸方開堂傳戒之時(shí)，或在講席，或在***，或向居士傳授皈戒之時(shí)，正可依蕅益大師開示精神，教育新戒，啟迪后學(xué)，教誡居士，明辨是非，樹立正見，正本清源；光大天下法門，佛法定當(dāng)久住。

傳印長(zhǎng)老拈香（圖片來源：大菩文化 影：妙靜）

五、關(guān)于“千佛衣”的問題

佛門中有以佛像刺繡于袈裟上的做法，曰“千佛衣”，未詳始于何時(shí)；此種做法，甚為不妥。明代蓮池大師在其所著的正訛集中即指出此一弊端：“近世袈裟上遍繡諸佛，云‘千佛衣’，此訛也。佛像止宜頂戴在首、負(fù)荷在肩而已。懸掛胸膈，已涉褻慢。況羅綴一身，自腰膝而下皆佛也，其過可勝言哉？輪王福傾[②]，諒非虛語。而成風(fēng)久襲，不自覺知。愿高明俯察芻蕘，慎勿著此?；蛟唬喝粍t千佛衣果無之乎？曰：有之，即今二十五條衣者，千佛相傳之衣也。佛告比丘：‘我此僧伽黎，過去、未來諸佛，皆著此衣而得解脫?！瞧渥C也?！庇纱丝芍岬人鍡l大衣為千佛所傳，即是千佛衣，最上福田解脫衣，舍此而妄為刺繡佛像成“千佛衣”，實(shí)為弊端，不可不知。因偶爾尚見有人在榮膺方丈舉行升座***時(shí)著用，故特為列出。有繡為龍紋或花卉者，當(dāng)不在此例。

六、對(duì)引禮大德的期待

出家受戒儀程，按現(xiàn)時(shí)規(guī)定為一個(gè)月間戒期。在這一個(gè)月期間，要求使新戒由俗人成為僧人，這是一個(gè)最為關(guān)鍵的時(shí)刻，是誕生佛子的關(guān)口。這全賴諸引禮大德的教育和陶冶之功，這是關(guān)系著佛教的自身建設(shè)、僧伽的素質(zhì)以及佛教的現(xiàn)在和未來的大事情。在此提幾點(diǎn)期望，與諸大德商榷。

（一）引禮大德掌握全局，任重勞辛

在漢傳佛教傳授三壇大戒的過程中，“十師”重在秉四羯磨法傳授戒體和戒法，而戒場(chǎng)的組織和引導(dǎo)，儀程、儀規(guī)的掌控，戒子的教育和管理以及同傳戒寺院常住方面協(xié)調(diào)、聯(lián)絡(luò)，全寺上下統(tǒng)一步調(diào)，為傳戒法事服務(wù)等主要由諸引禮大德(主要是開堂師)具體負(fù)責(zé)和執(zhí)行，因此引禮大德的工作對(duì)傳戒***能否如法如律的影響非常大。其中，開堂（首席引禮）和陪堂（第二引禮）大德如傳戒***之總指揮，責(zé)任尤重。傳授三壇大戒儀范有云：“傳戒一法，引禮責(zé)重而勞辛，新戒堂中堂外，戒期日后，舉止威儀，行為法度，全賴引禮教誡，是以受請(qǐng)引禮后，當(dāng)教授新戒出家行儀，一切禮法。”（河北文殊院?。?br/>

不但如此，鑒于今時(shí)實(shí)際情形，有些“壇上十師”對(duì)正范儀規(guī)并不熟諳，或不太熟悉，所以有許多事情亦須開堂或陪堂等引禮大德來照應(yīng)，或因寺院殿堂布局關(guān)系，或當(dāng)重要法事，如十師登壇等，皆須引禮大德預(yù)為演練，才能隆重莊嚴(yán)，如法次第。

全國(guó)漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法規(guī)定引禮師的條件和資格：“開堂、陪堂等引禮師必須愛國(guó)愛教，遵紀(jì)守法(威儀)，戒行清凈(能為師范)，通達(dá)毗尼作持和傳戒儀規(guī)(明了律法止作,懂得、熟練規(guī)矩,此中包括要擅梵唄、唱念)，堪為大眾師表，身心健康，有組織辦事能力?！笨梢?，引禮師在傳戒中的職責(zé)和作用是至為關(guān)鍵的。

（二）引禮大德教誡戒子，任重道遠(yuǎn)

引禮大德在傳戒過程中，教導(dǎo)戒子以符合佛教律儀和受戒儀規(guī)的思想言行來受戒。新戒進(jìn)戒堂,按傳統(tǒng)應(yīng)有戒堂規(guī)則，新戒應(yīng)知且認(rèn)可遵守(簽名)，堂規(guī)在諸方是否統(tǒng)一？也可討論。新戒進(jìn)堂后，應(yīng)由引禮師分工負(fù)責(zé)、管理教導(dǎo)，要由開堂大師父統(tǒng)一安排和指揮。引禮師要在戒前請(qǐng)戒懺悔和正受戒律儀式中，引導(dǎo)、指揮和提示戒子做好啟請(qǐng)、表白、應(yīng)答、行禮等每一步動(dòng)作，以保證戒律授受如儀如法。若有可能，引禮大德應(yīng)教戒子代表（俗謂沙彌頭、尾）以“律腔”作白啟請(qǐng)，以顯隆重。引禮大德教習(xí)戒子，使其明白受戒內(nèi)容，每壇戒于正授之前，和尚皆有開導(dǎo)，儀規(guī)要求戒子跪聽，且無拜墊，時(shí)間經(jīng)一小時(shí)以上。其效果往往是戒子疲勞，痛疼難忍，勉強(qiáng)撐著，挨過一時(shí)，和尚講了些什么，茫然不知。愚意似應(yīng)注重實(shí)效，令戒子明白開導(dǎo)的內(nèi)容，如今科技發(fā)達(dá)，不妨將開導(dǎo)內(nèi)容印出來，預(yù)先發(fā)給戒子知道，未詳諸大德以為然否？二是在戒期中對(duì)戒子進(jìn)行出家行儀、規(guī)矩法度的教育和訓(xùn)練，這是一項(xiàng)非常重要的工作；在三壇正受前，教授戒子出家人的禮儀和行為規(guī)范，如行、立、坐、臥，合掌、頂禮、長(zhǎng)跪，持香、拈香、唱贊，穿袍搭衣，吃缽飯等；教戒子演習(xí)受戒程序，如排班、迎送、禮謝、搭衣、展具等。三是教習(xí)督導(dǎo)戒子熟習(xí)毗尼日用切要、沙彌律儀要略（二十四門威儀）和日用五堂功課，這同樣是一項(xiàng)非常重要的事情。通過如上的教育和訓(xùn)練，為今后成為一名合格的比丘奠定基礎(chǔ)。

由于明晚期（萬歷）時(shí)律宗重興，特別是見月律師編傳戒正范，至今傳戒方有依據(jù)。是故寶華山隆昌律寺近世以來作為律宗道場(chǎng)，其傳戒經(jīng)驗(yàn)，依然值得重視。方今二十一世紀(jì)，繼往開來，期待發(fā)揚(yáng)光大。

出家受戒與其動(dòng)機(jī)直接相關(guān)，信仰純正則會(huì)接受教育、遵守堂規(guī)，須自己發(fā)心，太姥山平興寺經(jīng)驗(yàn)值得重視。

關(guān)于戒臺(tái)的安立與建設(shè)，亦應(yīng)給予足夠的重視。按正范登壇與退壇的進(jìn)止威儀，有的不明確，欠如法。

（三）引禮大德以身作則、為法為人

傳授戒法是關(guān)系佛教住持三寶、續(xù)僧命脈和戒子法身慧命的大事，榮膺開堂、陪堂師的諸位引禮、引贊大德，使命與工作是極其光榮和神圣的。期望榮任斯職者，發(fā)大心、深心和愿心。所謂大心，即上求下化自利利他的菩提大道心。所謂深心，如大日經(jīng)疏云：菩提心為因，大悲為體，方便為究竟。所謂愿心，亦即回向心，明性相一如，彰事理不二，從現(xiàn)在的戒期***到未來的靈山***，因該果海，果徹因源；因果相召，法爾如是。這樣，首先，便能夠以“將此身心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩”的姿態(tài)來履行職責(zé)。以高度使命感和責(zé)任感，不計(jì)名利、不辭勞苦、忘我擔(dān)當(dāng)。其次，便能夠以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度履行職責(zé)。不馬虎走過場(chǎng)，不玩忽職守，不敷衍了事；一絲不茍、精益求精。第三，便能夠以以身作則的作風(fēng)履行職責(zé)。在戒期期間，引禮師是戒子朝夕相處的師長(zhǎng)，是他們成就正式僧人最初值遇的老師，是戒子受戒持戒、踐行佛法最直接的榜樣。最初印象，第一烙印，將影響其一生。引禮大德要嚴(yán)于律己，以身作則。第四，以大心、深心、愿心為前提，對(duì)戒子便能夠以大慈悲心 受。關(guān)心戒子生活和思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)給予引導(dǎo)和幫助，對(duì)待戒子便會(huì)有熱心、耐心、愛護(hù)心，如同對(duì)待自己的親兄弟一般的菩薩心腸，使戒子充分感受僧團(tuán)和合增上的風(fēng)氣，感發(fā)其慈悲無我的精神境界和上求下化的遠(yuǎn)河北想。

目前，諸方傳戒中，有個(gè)別引禮師責(zé)任心不夠強(qiáng)，不能及時(shí)關(guān)心、照顧好和處理好有關(guān)臨時(shí)性問題，甚至引起諸多麻煩事。也有個(gè)別引禮大德表現(xiàn)有貪圖供養(yǎng)，索要紅包等行為。望深誡之！

諸方傳戒寺院皆印發(fā)新戒必讀（或須知），但內(nèi)容不統(tǒng)一，有的遺漏“乞戒詞”重要部分。對(duì)新戒必讀小冊(cè)子，亦請(qǐng)研討，冀求完善。

諸位大德：

以上僅為我個(gè)人膚見，既非全面，亦不深透，并不免訛誤，衷心地乞請(qǐng)諸大德批評(píng)指正。因?yàn)?，事情總得有個(gè)開頭，如同開臺(tái)鑼鼓，總得敲響，哪怕是亂敲。好在我們彼此同為法門兄弟，同為釋迦弟子，同為佛門大計(jì)，心心相印，同愿同行；這都是我們自己家里的事情，皆是關(guān)系著我們切身（當(dāng)今佛教自身）利益，我們相知、相契、相見，皆以本來面目。在此，切盼諸位大德利用研討班的難得機(jī)緣，交流經(jīng)驗(yàn)，貢獻(xiàn)智慧，虛心學(xué)習(xí)，充分研討，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，弘清養(yǎng)正，光大發(fā)揚(yáng)，為切實(shí)加強(qiáng)漢傳佛教的規(guī)范傳戒工作，為著力推進(jìn)佛教自身建設(shè)，為住持三寶、正法久住，為進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)愛國(guó)愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，為矯正近百年來佛教在社會(huì)人士當(dāng)中的消極印象，趕上當(dāng)今“神舟”飛天、“蛟龍”潛海的社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)步的偉大時(shí)代步伐，以上報(bào)四恩，下濟(jì)三有；預(yù)會(huì)大眾，早證菩提。

諸大德！前景光輝燦爛，我輩任重而道遠(yuǎn)，唯愿在三寶慈光 照下，堅(jiān)固菩提愿，同心同德，努力精進(jìn)，今正是時(shí)！

最后，虔心祈愿三寶加被，研討班圓滿成就！

祈愿佛日高懸，光明世界；大轉(zhuǎn)，普利人天！

祝愿在座各位身心康泰，法喜充滿！

謝謝大家！

相關(guān)新聞報(bào)道：

一九五五年九月十三曰的下午，阿里山文山旅館負(fù)責(zé)人廖先生與其太太把業(yè)務(wù)整理好，正準(zhǔn)備吃晚飯時(shí)，忽然感覺到后門有一龐然大物沖進(jìn)后院來，因?yàn)闀r(shí)值黃昏看不清楚是什么；廖先生嚇了一跳，趕快放下碗筷，點(diǎn)亮了庭院的燈去看個(gè)究竟，原來是只梅花鹿，緊張地在后院跑來跑去。奇怪的很，當(dāng)梅花鹿看到廖先生夫婦時(shí)居然跪下來，淚眼潸潸，似求救的樣子。夫婦倆看清鹿已懷孕且腹部旁被刺傷了，正汨汨不斷地流出血，夫婦倆正憐愍地在商量如何來為鹿止血時(shí)，前門跑進(jìn)來一位山地青年問是否看到鹿的蹤影，此時(shí)他們才知道鹿是被該青年射傷的。

因?yàn)橐褯Q定要解救鹿的生命，夫婦倆當(dāng)然不肯交出來，只說沒看到，那青年也不肯罷休，山地同胞是嗜酒如命的，他們就辦了一桌酒席招待該青年，待他喝得頗有醉意時(shí)，夫婦倆趁機(jī)拿了兩百元放在年青人的手上說：“這只梅花鹿是你獵到的，本來應(yīng)該交還給你，但因鹿懷有身孕很可憐，如果還你也是捉去賣掉，我們就以微薄的錢買下來，你愿意賣嗎？”年青人心想，吃了人家一頓豐盛的酒菜，又給了二百元，加起來也不算少了，于是答應(yīng)了這樁買賣。

山地青年走后，廖先生請(qǐng)了一位獸醫(yī)來為鹿醫(yī)治，并在后院搭個(gè)棚子供鹿靜養(yǎng)，打算等鹿傷口痊愈時(shí)再送回山上。這件事很快傳遍整山，有的人稱贊他們的善舉；有的人卻笑他們傻，竟然對(duì)獸類花了那么多精神。不管別人怎么說，夫婦倆始終是很小心地照顧那頭受傷的鹿。

鄰居有吳、陳二人，整天只知計(jì)劃如何來發(fā)橫財(cái)，如何占別人的便宜，是屬于好吃懶做，無所事事的人。當(dāng)他們知道梅花鹿的事情后，吳對(duì)陳說：“難道天下有那么傻的人嗎？為了一頭鹿，請(qǐng)人吃了一頓飯又給二百元，還特地花錢去請(qǐng)獸醫(yī)來醫(yī)治？如果是我才不那么傻呢！”陳說：“要是我，就干脆賣掉，還可以賺到一筆錢呢！聽說鹿肉很補(bǔ)又好吃，而廖先生只要等鹿傷口痊愈就要放它回山上去，我們不妨等在鹿的后面，只要廖先生把鹿一放，我們就趕快把鹿捉回來好嗎？”

梅花鹿的傷口在廖先生夫婦細(xì)心照顧下很快的痊愈了，廖先生就開放后門要送它回山上，但鹿要走時(shí)還現(xiàn)出依依不舍的樣子，頻頻轉(zhuǎn)過頭來看廖先生夫婦倆。想不到夫婦倆一離開鹿就被躲在樹下的吳、陳二人捉去殺了，還各分一半，事后還故意跑到文山旅館，得意洋洋地告訴廖先生說：“昨天我們獵到一只懷著身孕的鹿，鹿肉很嫩很好吃呢！”廖先生夫婦聽了很難過，也很后悔，知道他們所說的正是昨天才送回山上那只鹿，如果當(dāng)時(shí)留在家里飼養(yǎng)就不會(huì)置于死地了。時(shí)間一久，這件事也漸漸被人們淡忘了，唯有廖先生夫婦還會(huì)常懷念著那只既可愛又可憐的梅花鹿。

有一天黃昏，吳、陳二位剛從工寮賭博回來，因整夜沒睡，山路又不好走，兩人累得在路旁的一棵樹下休息，正巧這棵樹下就是以前他們殺鹿的地方，不料這個(gè)時(shí)候，當(dāng)他們才剛坐下，頓時(shí)閃電雷雨交加，他們正慶幸躲得快，怎知雷來勢(shì)兇兇的將樹劈斷，結(jié)果二人都被樹給壓死了。據(jù)附近的村民推算，這一天正是鹿被殺死的周年忌，所以村民們都非常相信這是惡有惡報(bào)的下場(chǎng)，所謂“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃?！绷蜗壬蜃隽松剖?，事業(yè)一直都很順利，凡是去阿里山游玩的人都喜歡住在他們的旅館，不但生意興隆，家庭又美滿，子女孝順，成長(zhǎng)后，目前都已是社會(huì)上有地位、有名望的人。

河北在家居士放生儀規(guī),自己放生要怎么做呢,生病的金魚放生能活嗎的內(nèi)容，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注。