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3、湖南佛教居士活動的開展，主要有以下幾個特點：

4、以注重修行、弘法利生，重視臨終關(guān)懷的中老年婦女為基本隊伍：

5、居士學佛者必須到寺院拜德高望重的僧尼為師，賜給法號，受三皈五戒，由省居士學修委員會發(fā)給歸依證，參加寺院組織的念佛、聽法師開示、普佛及贈經(jīng)書、放生、賑災助學、助念往生、放焰囗等活動。省居士學修委員會請省佛教協(xié)會會長圣輝法師講《四十二章經(jīng)》等；長沙市佛教協(xié)會念佛堂由省佛教協(xié)會副會長、博明法師講《大乘起信論》。他們重視念佛，參加***、做法事，如法如律，注重自己的修行。

6、以弘揚佛教文化，發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，提升道德文化素質(zhì)為根本的精神追求：

7、湖南佛教居士學修委員會重點護持麓山寺道場，不僅積極參加一般的佛事活動，而且懷著很高的熱情投入佛學研究、佛教文化活動中去。1996年11月12~15日，湖南省佛教協(xié)會、南岳佛教協(xié)會與省佛教文化研究會、中國佛教文化研究所聯(lián)合，在長沙舉辦“湖南石頭希遷與曹洞禪學術(shù)研討會”。來自北京、上海、武漢等15省市的62名法師、專家學者與會，提交了36篇學術(shù)論文。28位學者登臺宣講論文。省居士學修委員會積極參與此會，承擔了絕大部分的會務工作，居士楊溟諧在會上宣讀論文。會后以圣輝法師為名譽主編，出版了《石頭希遷與曹洞禪》的學術(shù)論文集。這次學術(shù)會弘揚了石頭希遷“人根有利鈍，道無南北祖”的回互圓融精神，從禪宗史上南北、頓漸之爭，以及對宗門與教下、念佛與修禪進行整合、協(xié)調(diào)的史實中吸取經(jīng)驗教訓，以深深的憂患意識，致力于提高佛教的文化品位和信眾的素質(zhì)，受到教內(nèi)外專家、學者和政府有關(guān)部門的好評。省佛教文化研究會先后請大德法師進行“佛學講座”，如佛教八宗圓融講座及《藥師經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《心經(jīng)》講座等。省佛教文化研究會會員曾琦云自籌經(jīng)費建立“微妙音信箱”電腦網(wǎng)站，宣傳佛教文化，還標點、白話翻譯了《安士全書》等出版結(jié)緣。由于佛教文化品位的提高，80年代以來部分青年陸續(xù)出家，加入“僧寶”隊伍。有的離退休干部也參加佛教文化活動，進行佛學研究。九十年代以來，湖南省學者和居士已出版的著作有：《無我與涅槃─佛家倫理道德精粹》、《世紀佛緣》、《禪宗宗派源流》、《中國禪宗思想史》、《禪之藝術(shù)》、《禪門悟道公案選析》、《石頭希遷及曹洞禪》、《希遷與曹洞禪述評》、《洪州禪述評》、《般舟三昧經(jīng)釋譯》、《藥師經(jīng)法研究》、《法門寺地宮唐密曼陀羅研究》、《佛教與宋明理學》、《船山佛道思想研究》、《目蓮戲與佛教》等；正在撰寫的佛學著作有《湖南佛教史》、《佛教心理學》、《常德佛緣》、《柳宗元與佛教》等。省佛教文化研究會于1998年5月在永州市舉辦“湖南省首屆佛教文化書畫藝術(shù)展”，并精選了一百多幅作品，出版了《佳作薈萃》。該會會員中，有不少居士極積參加賑災助學活動。1998年至1999年僅向省建筑技工學校兩位孤兒學生就捐助了兩千多元人民幣。

8、以適合現(xiàn)代人生活方式的法門，當機地進行學修活動：

9、八十年代以來，湖南居士學佛主要選擇凈土法門，也有一部分居士參禪、修密。凈土法門難信易入，但持一句佛號，念念相持，“念而無念，無念而念”，適應一般人的根機，故十分盛行。參禪則易信難入，而且真正達到很高禪悟境界的良師難求，所以修禪的居士不多；修禪者也有出了偏差的。至于密宗，有少數(shù)藏地修密的僧人和修東密的居士來湘弘法，也有一些居士到青海、西藏、四川、湖北、上海修密，但弘傳不廣。陳健民居士在湘也有弟子，但其法門似乎不大適應大陸內(nèi)地的生活方式；陳健民的著作除《佛教禪定論》外，流傳不甚廣。

10、總起來說，以中老年婦女為基本隊伍，以提高道德文化素質(zhì)、重視臨終關(guān)懷和終極解脫為根本追求，選擇適應于現(xiàn)代生活方式的法門進行學修，是湖南佛教居士學佛的主要特點。事實上，大陸其他各省也概莫能外。