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7、放生不會(huì)刺激更多的養(yǎng)殖和捕撈

8、如果放生會(huì)刺激更多的養(yǎng)殖和捕撈，那么佛陀普勸佛子放生豈不是在害眾生？歷代高僧大力提倡鼓勵(lì)放生，豈不是也在助紂為虐？這顯然很荒唐！放生非但不會(huì)刺激更多的養(yǎng)殖和捕撈，相反只會(huì)逐漸減少市場(chǎng)供應(yīng)量。很多人憑自己的想象認(rèn)為，只要是買，肯定會(huì)刺激更多的養(yǎng)殖和捕撈，實(shí)未能深究殺生食肉者和放生者兩種買的不同。同為買，一個(gè)是要物命死，一個(gè)是要物命活。買的目的截然不同，背后的因果也截然不同。殺生食肉者之買，物命慘死，葬人口腹，世人殺生食肉之心愈盛，物類不斷投生畜牲，冤冤相報(bào)，如此導(dǎo)致養(yǎng)殖捕撈不斷擴(kuò)大。

9、放生之買，物類免除被殺之苦，殺因既無，殺果自滅。物類投身畜牲，正因殺業(yè)所致，而非放生所致，世人殺業(yè)重，冤冤相報(bào)，物類不斷投身為畜牲償還殺業(yè)，而放生則會(huì)熄滅殺業(yè)，必物類消減，人天增盛，養(yǎng)殖和捕撈會(huì)逐漸萎縮。在殺業(yè)市場(chǎng)日益擴(kuò)大的當(dāng)今社會(huì)，很多人不去反思人類殘忍的殺生食肉，反而用市場(chǎng)供求平衡這些愚癡的邏輯推理批評(píng)指責(zé)放生，把責(zé)任推到佛弟子的放生善行身上，這樣只會(huì)阻斷生靈的活路，招來更大的殺業(yè)。

10、現(xiàn)實(shí)中，還存在這樣一種情況，即便佛弟子如法放生，還是會(huì)有人圖謀錢財(cái)，刻意捕捉一些小動(dòng)物賣給放生者。這個(gè)過錯(cuò)完全不在放生者，而是捕捉者自身惡業(yè)所致。即使沒有人放生，這些人也還會(huì)捕捉小動(dòng)物牟利的。比如某種名牌產(chǎn)品，物美價(jià)廉，不法之徒見有利可圖，便趁機(jī)生產(chǎn)假冒產(chǎn)品賺取利潤，這個(gè)過錯(cuò)完全不在名牌產(chǎn)品。同樣，他人故意捕捉動(dòng)物賣給放生者，是其惡業(yè)所致，絕非放生者之過。

二、放生狐貍的果報(bào)

1、明確放生的意義：放生只會(huì)熄滅殺業(yè)，絕不會(huì)越放生世上的殺業(yè)越多。

2、對(duì)放生，應(yīng)該有個(gè)明確的認(rèn)識(shí)：放生只會(huì)熄滅殺業(yè)，絕不會(huì)越放生世上的殺業(yè)越多。如果世上無人放生，殺生將會(huì)變得肆無忌憚，變本加厲。止惡行善，莫急于戒殺，轉(zhuǎn)毒為慈，莫善于放生。凡大圣大賢，無不以戒殺放生，以挽殺劫。放生實(shí)乃熄滅殺業(yè)標(biāo)本兼治之法，并非只治標(biāo)不治本。放生之所以能熄滅殺業(yè)，理由有

3、市場(chǎng)上的物命是有限的，不可能無限多。放生者買走一部分，可能導(dǎo)致殺生食肉者暫時(shí)無物可買。阻斷一時(shí)就會(huì)減少一部分殺業(yè)。

4、放生能感動(dòng)殺生食肉者，放下屠刀，盡快素食。世上不放生，但肆意殺生食肉者遍地都是，常行放生，卻肆意殺生食肉者，世所少有。如印光大師所言：世人多矣，心行各異，（放生）縱不能全皆感動(dòng)，即感動(dòng)一人，彼一人一生，即少殺若干生命，況不止一人乎。又：人食肉之心愈盛，不設(shè)（放生）此舉，久而久之，將舉非洲之野蠻行為，遍行于世?？刹活A(yù)為設(shè)法，令彼嗜殺嗜肉之人，同生反躬自省之誡乎。

5、佛力感應(yīng)不可思議，將放生功德回向給法界眾生，有助于眾生善根盡快成熟，轉(zhuǎn)化人心向善，早日放下屠刀。食客們不會(huì)因?yàn)榉鸬茏臃派哟髿⑸鷶?shù)量，相反冥冥之中還會(huì)加持他們少殺少吃。

6、被放生的物命得以聽聞佛法，早日脫離畜牲之身，聞法修行。物命因放生而得免除死亡之苦，其后世亦必歡喜放生救命。待其成佛，則能教化無量眾生戒殺放生，彌天殺業(yè)可消矣。若無人放生，任其宰殺，結(jié)果只會(huì)是楞嚴(yán)經(jīng)中所說的：死死生生，互來相啖，惡業(yè)俱生，窮未來際。而放生卻能將這種生生世世相殺相食的惡業(yè)轉(zhuǎn)為生生世世相互救助，共成佛道的善業(yè)。

7、普愿佛子堅(jiān)定放生信心，力行放生。莫以世俗小智，疑我佛如來，及歷代高僧贊嘆鼓勵(lì)的放生善行。更莫被邪魔歪道愚癡的市場(chǎng)供求邏輯退失了放生信心。

8、佛陀住世的時(shí)代，有一位舍衛(wèi)國長(zhǎng)者的兒子跟隨佛陀出家修行。這位比丘，平時(shí)只喜歡親近村落與俗家的眷屬們來往，他不喜歡讀經(jīng)，也無法適應(yīng)僧團(tuán)中的生活，使得同在一個(gè)僧團(tuán)的比丘們?yōu)樗械椒浅５赝锵А?br/>
于是佛陀讓這位比丘離開僧團(tuán)、遠(yuǎn)離村落，一個(gè)人到阿蘭若處去修行。由于斷絕了所有的染緣，在經(jīng)過一段時(shí)間的精進(jìn)用功之后，這位比丘很快地證得阿羅漢果，具足六種神通。當(dāng)初同處在一個(gè)僧團(tuán)的比丘們覺得很訝異，為什么一位原本喜愛親近村落的比丘，一個(gè)人到了靜處獨(dú)居修行，竟能這么快就證得阿羅漢果？為了解除大眾的疑惑，佛陀慈悲地開示這位比丘過去世的因緣。

佛陀告訴大眾，這位比丘不但是今生能夠一個(gè)人在阿蘭若處精進(jìn)修行，其實(shí)，在過去生中就已經(jīng)是如此修行。在過去久遠(yuǎn)劫時(shí)，有一位仙人獨(dú)自在山林間精勤修道，仙人平日以山中所生長(zhǎng)的蔬果來維持自己的色身，由于日夜精進(jìn)不懈，感得山中的一只小兔子前來護(hù)持。

過了數(shù)年，仙人所居的山林遇到了一場(chǎng)前所未見的大旱災(zāi)，山中所有的樹木花果逐漸干枯，仙人平日賴以維生的食物也就開始缺乏，因此仙人動(dòng)了念頭，想要離開這多年來精勤辦道的處所，到村落去乞食。護(hù)持仙人用功的兔子請(qǐng)求仙人不要離開，繼續(xù)留在山中修行，并接受自己的供養(yǎng)。為了使仙人能夠安住于山中用功，兔子開始負(fù)起供養(yǎng)仙人食物的大任，但是在大旱當(dāng)前的山里，實(shí)在很難找到可以供養(yǎng)仙人的蔬果，但兔子一心為了使仙人能夠不因飲食的困乏，而中斷數(shù)年來的修行，于是決定以自己的身體來供養(yǎng)仙人。兔子做了這樣的決定之后，撿拾了許多柴火，回到了仙人居住的地方，就在柴火燃燒旺盛之際，兔子義無反顧地投入火中，以自己的肉身供養(yǎng)仙人。

仙人見到兔子投身火中，以身體來供養(yǎng)自己，當(dāng)下反省思維：這只兔子平時(shí)就在身邊守護(hù)著自己的修行，而今天又為了自己而投身火中，這樣為法忘身的精神，就如同菩薩為了眾生，義無反顧地犧牲自己而毫無怨言。仙人感恩兔子的舍身為己，悲傷地接受了兔子的供養(yǎng)，這時(shí)，天帝釋提桓因的宮殿震動(dòng)了，天帝以天眼觀察，發(fā)現(xiàn)原來是兔子舍身護(hù)法的義舉，撼動(dòng)了天地。天帝被兔子的大無畏精神深深感動(dòng)，遂降下甘霖，解除了持續(xù)已久的旱災(zāi)。干旱解除了，山中的花草樹木也就慢慢地生長(zhǎng)出來，仙人又有了得以維生的蔬果，便繼續(xù)留在山上用功辦道，經(jīng)過如此精進(jìn)不退的修行，仙人不久便證得了五種神通。

佛陀告訴比丘們，這位證得阿羅漢果的比丘，就是當(dāng)時(shí)的仙人；而以生命來供養(yǎng)仙人的兔子，就是我的前生。因?yàn)橥舻倪@段因緣，所以今日我也能夠令這位比丘遠(yuǎn)離所愛著的眷屬，一個(gè)人到阿蘭若處精進(jìn)用功，證得阿羅漢果，得自在解脫。

9、請(qǐng)問法師，弟子二十多年前請(qǐng)的一尊白衣滴水觀音，小指尖在多年前折失，該怎么辦呢？繼續(xù)供養(yǎng)算不敬嗎？還是需要重新請(qǐng)一尊？

10、隨喜這位同修二十多年跟觀音菩薩的因緣。提問中說的情況不算不敬，繼續(xù)供養(yǎng)是更敬——更加的恭敬。所以我建議你繼續(xù)供養(yǎng)。