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第二章靈魂是否存在導(dǎo)讀：既知處理死亡之重要，當(dāng)探討何謂「靈魂」、世間人所謂「鬼」是何所指，此二者是否存在，及其相互關(guān)系。...

第二章靈魂是否存在

代放生和自己放有什么區(qū)別

靈魂的探討

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既知處理死亡之重要，當(dāng)探討何謂「靈魂」、世間人所謂「鬼」是何所指，此二者是否存在，及其相互關(guān)系。

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今言「靈魂」，乃民間慣用說(shuō)法，就佛教專有名詞，應(yīng)稱「第八意識(shí)」。精神主體有眼識(shí)、耳譏、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)（第六意識(shí)）、末那識(shí)（第七意識(shí)）、阿賴耶識(shí)（第八意識(shí)）等八種。前五識(shí)僅有了知外境之作用，第六意識(shí)則以一切諸法為所緣，以末那識(shí)為所依。末那識(shí)為我輩凡夫妄起我執(zhí)之根本，以阿賴耶識(shí)為所依，故我執(zhí)極重。阿賴耶識(shí)為前識(shí)之根本，我人之根身及宇宙，皆由其所變現(xiàn)。我人一切善惡種子，皆藏于阿賴耶識(shí)，故又名「含藏識(shí)」。念頭有二：一為可控制、可直接感受者，如：欲喝茶而掀杯蓋，此系「粗淺意識(shí)」；另一為無(wú)法控制者，如：作夢(mèng)、睡著復(fù)能醒來(lái)，此屬「微細(xì)意識(shí)」，亦即第七、第八意識(shí)。清凈本性，盡虛空，遍法界。若一念不覺(jué)，迷則稱「意識(shí)」。就生理學(xué)角度而言，意識(shí)接近吾人所謂「神經(jīng)系統(tǒng)」。

至于「鬼」者，中國(guó)儒家思想曰：「人死為鬼?！谷粍t人死果真必為鬼乎？實(shí)則不然。六道輪回中，鬼道僅占其一，故人死未必為鬼，亦有升天、入阿修羅道或下地獄...等可能。

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鬼道眾生，居遍諸趣，隨所生處，而受其形，或居海渚，或在山林，或似人形，或似獸形。以業(yè)力因緣，不聞漿水之名，所見(jiàn)清水，皆成膿血，不得飲食，饑渴難當(dāng)；且常為刀杖驅(qū)逼，恐怖非常。此皆前世諂誑心意，造作中品十惡，感得此身。

靈魂實(shí)驗(yàn)室

英、美二國(guó)以科學(xué)研析靈魂學(xué)由來(lái)已久。牛津、劍橋、哈佛等知名學(xué)府，均有學(xué)者埋首于此項(xiàng)研究。英人為了解靈魂之存在，研發(fā)一特殊儀器，任何光圈透過(guò)高頻率 影，皆可顯現(xiàn)于螢?zāi)恢?。一名醉漢駕車超速，發(fā)生車禍，俟宣布急救無(wú)效，隨即將此人送至實(shí)驗(yàn)室。透過(guò)該特殊 影機(jī)，以錄影方式，全程拍 醉漢斷氣過(guò)程。其心跳、脈博及呼吸皆停止時(shí)，螢?zāi)簧嫌泄馊Ω∑?，畫面異常散亂，無(wú)法集中，處極端動(dòng)態(tài)之狀況，意味醉漢神識(shí)抖動(dòng)不停。此系酒精麻醉神經(jīng)系統(tǒng)，心識(shí)迷糊所致。其神識(shí)脫離肉體時(shí)，以酒醉故，茫茫然不知所向，遂呈抖動(dòng)、散亂狀態(tài)。類此死亡，就佛教而言，當(dāng)墮三途。飲酒致死，來(lái)世投生至愚癡之處。

繼而將一有宗教信仰者（歐洲多為天主教、基督教），送至實(shí)驗(yàn)室。此人斷氣時(shí)，亦有一光圈浮起，移動(dòng)速度緩慢而略有抖動(dòng)。此時(shí)，由家屬在旁唱圣歌、做禱告，光圈遂逐漸上升。此表亡者內(nèi)心獲安慰，潮趨平靜。基于對(duì)上帝之虔誠(chéng)信仰，心有所托，即令面對(duì)死亡亦不恐懼，精神集中，為可喜之現(xiàn)象。

另一接受實(shí)驗(yàn)者，系無(wú)宗教信仰。亡者靈魂脫離肉體時(shí)，家屬在旁哀號(hào)哭泣，原本上升之光圈遂開始抖動(dòng)，繼而下沉，此乃執(zhí)著之故。由此可見(jiàn)，家屬于亡者身旁啼哭，勢(shì)必影響亡者神識(shí)之升沈。唯中國(guó)固有傳統(tǒng)觀念，若非慘號(hào)哀泣，即視為不孝。殊不知哭泣影響神識(shí)投胎至劇，與其徒具形式，U哭泣表達(dá)孝思，何若念佛助亡者安詳往生。

一位女病患因內(nèi)臟大量出血，被送至芝加哥醫(yī)院。彼脫離體外，飄浮于色身上方，目睹醫(yī)護(hù)人員為自己進(jìn)行急救，遂抓住醫(yī)師手腕，告以：「不用緊張，我已經(jīng)沒(méi)事了?！谷会t(yī)師似毫無(wú)所覺(jué)。其中一名醫(yī)師，敘述一則有辱病患之笑話，令彼甚為憤慨。三小時(shí)后，彼回復(fù)意識(shí)，告知眾人脫體時(shí)所見(jiàn)所聞，眾皆驚詫莫名?？梢?jiàn)神識(shí)固已離體，對(duì)周遭環(huán)境所發(fā)生之事依然消清楚楚。

日籍醫(yī)師松本曾罹患肺結(jié)核，遂于橫濱醫(yī)院接受肋骨切除手術(shù)。此種手術(shù)系由引進(jìn)，藉由肋骨切除，對(duì)肺施加壓力，以消滅結(jié)核病巢之空洞。手術(shù)過(guò)后，以沙袋置于胸部止血。由于其自行取下沙袋至化妝室，不意胸部竟大量出血而陷入昏迷。松本醫(yī)師憶及當(dāng)時(shí)情景，謂：「我自病房天花板向下俯瞰，見(jiàn)一瘦削、蒼白男子，奄奄一息躺臥于病床上，似已回天乏術(shù)。該病患身旁有一頭頂微禿之老婦哭訴道：“你亦欲棄我而去嗎？”凝神細(xì)視，竟是外婆。我心中正感狐疑，復(fù)發(fā)覺(jué)該患者竟是自己。」松本父母雙亡，由外婆撫養(yǎng)長(zhǎng)大，倘松本不治，外婆勢(shì)必孤單度其晚年。松本冷靜旁觀，但見(jiàn)外婆哀傷啼泣，甚感不忍，遂極力安慰外婆，外婆似彷若未聞。松本自天花板緩緩降落，與自己色身合而為一，始回復(fù)意識(shí)。事后，松本向外婆求證：「外婆，您頭頂是否有一處禿頭？」外婆甚是驚訝，道：「你何以得知？為不欲人見(jiàn)，我以周圍頭發(fā)覆蓋禿處，若非由上方近處俯視，絕無(wú)法得見(jiàn)。」一般患者之瀕死體驗(yàn)，或可斥為無(wú)稽之談或幻覺(jué)，以松本之科學(xué)素養(yǎng)及所受之醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，自具極高可信度，哭泣致令亡者不安，乃必然之事。

尚有一頃因車禍喪生者，推入實(shí)驗(yàn)室后，其光圈久久不散，此為亡者執(zhí)著色身所致。究其緣由，有二種可能：一為此人靈魂雖已脫離色身，然以意外猝死，未及交代后事；二為執(zhí)著錢財(cái)或某物，致戀棧不去。

修行與否，關(guān)系神識(shí)之明暗。實(shí)驗(yàn)室曾針對(duì)瑜伽行者進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，該瑜伽行者于實(shí)驗(yàn)室內(nèi)打坐入定，彼時(shí)，螢?zāi)怀尸F(xiàn)一片光明，所 照片，行者頭頂大放光明。實(shí)則人體為一磁場(chǎng)，周圍皆有光圈籠罩，唯常人亮度有限，不若行者明亮。

神識(shí)與色身之關(guān)系

據(jù)聞人死后，靈魂脫離肉體，然于己之色身清晰可見(jiàn)。筆者于就讀大學(xué)三年級(jí)時(shí)，亦曾有類似經(jīng)驗(yàn)。彼時(shí)因身體不適，呼吸困難，遂臥床小憩。驀覺(jué)自己向上瓢浮，浮至屋頂，一轉(zhuǎn)身，乍見(jiàn)自己色身猶臥在床，心中大為驚疑，即合掌念佛，靈魂方回至色身。筆者當(dāng)時(shí)十分清醒，上述經(jīng)歷絕非夢(mèng)境。故知，人類色身雖已死亡，神識(shí)并未隨之而亡。

一瀕死經(jīng)驗(yàn)者，述及其死亡經(jīng)歷。此人因駕車不慎，致人車全毀，其神識(shí)脫離色身，飄浮于空中，見(jiàn)諸人于車禍一事?tīng)?zhēng)論不休，遂上前對(duì)警方說(shuō)明車禍?zhǔn)寄?。詎料，眾人皆充耳不聞，無(wú)視于彼之存在。彼于己之色身亦清晰可見(jiàn)，神識(shí)則迅即穿越一幽深而令人窒息之漫長(zhǎng)隧道。

眾所皆知，人生前體重較死后為輕，足見(jiàn)靈魂并無(wú)重量，且以其具活力，致體重更輕。

今取一塑膠袋，內(nèi)注熱水后，急速密封。置放一日，塑膠袋外觀及重量并無(wú)不同，差別僅在熱量之有無(wú)。昨日之塑膠袋具熱量，今日則否。人體具熱氣，即因第八意識(shí)之執(zhí)持。倘神識(shí)脫離，色身即成為一具軀殼。

幾則例證

英國(guó)海軍少校樸頓至美游歷，借宿友人書房。夜半有人輕聲低吟，歌詞字字分明。起身探尋，并無(wú)所獲，繼而回床，歌聲又起，遂問(wèn)：「是誰(shuí)？」，一女子低聲答道：「是莎娜。我自唱歌，與你何干？」語(yǔ)罷，歌聲又起。翌日，樸頓將此事告知友人。友人當(dāng)夜亦至?xí)烤蛯?，果聞歌聲，乃其亡妹莎娜生前偏?ài)之歌曲。后經(jīng)靈學(xué)會(huì)將此歌聲灌錄成唱片入檔。據(jù)言，此歌聲較常人頻率低沉約百分之五十二。

死的研究曾載靈媒施法時(shí)之異象。每于施法時(shí)，靈媒面前桌案在眾目睽睽下，騰空而起，離地約二尺高，歷時(shí)二、三十秒而不墜，如是反覆數(shù)百次。某次，內(nèi)室小桌亦騰空外飛，落于施法之桌案。靈媒施法，必有一、二種樂(lè)器無(wú)人自鳴。某次，一只小鼓自行敲擊，飛至靈媒頭頂，又停落于內(nèi)室。一次，靈媒右側(cè)之監(jiān)視人，忽覺(jué)有人拍其肩，遂回顧，見(jiàn)一人影逐漸淡化，薄如輕煙，移至內(nèi)室而隱沒(méi)。某次，靈媒手足被捆綁，未幾，出現(xiàn)一白手，將繩解開。靈媒再請(qǐng)人縛其手足，白手又將繩解開，擲向一旁觀者。某次，有人將菸盒置于桌上，菸盒即自動(dòng)開啟，菸亦飛至彼口中。

某女不堪繼母凌虐，自縊而死。爾后，其閨房時(shí)有怪事，遂請(qǐng)道士作法，幽囚其靈。唯此法時(shí)效為十二年，期滿，鬼魂仍不時(shí)附于其妹身上，哭訴死后之苦。某次，正值其妹臨盆，亡者忽附其身，要求家人做佛事，為其超度。其妹夫斥為迷信，并未答允，嬰兒遲遲無(wú)法生下。至應(yīng)允后，方順利產(chǎn)下一子。

武漢蔣某服毒自殺，附其妻身，哭訴曰：「吾不該死而死，被判入枉死城，火床銅柱，慘苦萬(wàn)分。」

武漢人張大，旅居武漢，因病客死異鄉(xiāng)。閻王謂：「抓錯(cuò)了人。但汝既來(lái)此，可捎信回陽(yáng)間?！顾炝钜还肀鴮?dǎo)覽枉死城。張大見(jiàn)眾鬼魂，舌長(zhǎng)尺許，自謂系吊死鬼；又見(jiàn)諸鬼魂，身體腫脹，衣衫盡濕，自稱系投水而死；又有鬼魂或無(wú)頭、或斷喉、或七孔流血，皆自栽身亡或服毒自盡者。每年同日同時(shí)，必重新經(jīng)歷同樣死法。彼皆同聲曰：「生前以一死為了事，焉知死后痛苦更甚，后悔莫及！」張大問(wèn)鬼兵：「此等鬼魂何時(shí)得投胎為人？」答曰：「人身難得，不知珍惜，辜負(fù)父母養(yǎng)育之恩，大大違背閻王為善做人之主張。又因?yàn)樽圆茫率龟?yáng)世親眷遭司法訴訟，可謂害人不淺，恐難投胎為人?！箯埓髮⑺?jiàn)回報(bào)閻王，閻王曰：「汝回至人間，可將此事公諸于世?！拐Z(yǔ)罷拍案，張大乃悠然蘇醒。

由上述實(shí)例可知，并非肉眼得見(jiàn)者即存在，不得見(jiàn)者即不存在。其實(shí)，可見(jiàn)之物未必有，不可見(jiàn)之物未必?zé)o。如：空氣、電子、分子...等，雖不得見(jiàn)，卻未能否定其存在。海市蜃樓雖可見(jiàn)，并非真有。故知可見(jiàn)與否，并非存在與否之標(biāo)準(zhǔn)。透過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，靈魂存在乃毋庸置疑者。吾人雖未歷經(jīng)死亡，然依據(jù)經(jīng)典所載，亡者斷氣時(shí)，其感受猶在，故臨終處理是否得當(dāng)，影響至劇。

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