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總之：就佛教教義而言，并非完全排斥革命；就過(guò)去的歷史經(jīng)驗(yàn)而言，也有武裝的事例。掌握了此點(diǎn)，當(dāng)有助于我們對(duì)辛亥革命與佛教關(guān)系的了解。

若從宗教角度看，將辛亥革命與法國(guó)大革命相較，法國(guó)大革命是以宗教革命的方式，帶著宗教革命的外表所進(jìn)行的一場(chǎng)政治革命，革命的最初措施之一是攻擊教會(huì)，在大革命所產(chǎn)生的激情中，首先被燃起而最后才熄滅的是反宗教情緒。反觀中國(guó)的辛亥革命，在進(jìn)行過(guò)程中，并未含有反宗教情緒，反而出現(xiàn)宗教界支持或親自參與革命的行動(dòng)，中國(guó)境內(nèi)的反宗教情緒，要等到稍后的“五四運(yùn)動(dòng)”才出現(xiàn)。

清末思想界曾出現(xiàn)一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，即當(dāng)時(shí)一些思想家，非常注意佛學(xué)研究，并把它用作為改革、變法維新或者是革命的思想武器。近代早期改革思想的代表人物，如龔自珍、魏源均篤信佛學(xué)，戊戌時(shí)期的維新派思想家康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同，也吸收佛學(xué)為其精神養(yǎng)分；同樣地，辛亥革命黨人中，也有不少信佛之士，如章太炎、黃宗仰、蘇曼殊等人。這種現(xiàn)象，就如同梁?jiǎn)⒊f(shuō)的：佛學(xué)是晚清思想家的“伏流”，其時(shí)所謂“學(xué)家者，殆無(wú)一不與佛學(xué)有關(guān)”也。

革命逸史作者馮自由說(shuō)：“晚清壬寅癸卯年（1903-1904）間，上海維新志士有烏目山僧者，章太炎著之駁康有為政見(jiàn)書，及鄒容著之革命軍，書面均署其名。時(shí)人只知山僧為方外人，而不知即中國(guó)教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃宗仰也。”馮自由提到的黃宗仰、章太炎、鄒容，是志同道合的革命者。汪榮祖認(rèn)為，20世紀(jì)的中國(guó)，是革命中國(guó)，革命中國(guó)最有學(xué)問(wèn)的革命家是章太炎。當(dāng)我們要探討佛教對(duì)革命理論的影響時(shí)，章太炎是個(gè)很好的例子。

章太炎（1869－1936），浙江余杭人，清末民初思想家，史學(xué)家，樸學(xué)大師，民族主義革命者。1898年春，入張之洞幕，以言論過(guò)激，與兩湖書院山長(zhǎng)梁鼎芬不和而離開(kāi)。戊戌政變后，章因新黨嫌疑，避居臺(tái)灣，一度任臺(tái)灣日日新報(bào)

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