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一、螃蟹代放生能活嗎

1、云南，山川娟秀，風(fēng)景奇異，民族浩瀚，文化光輝，其旅游景點分布之廣、之密，旅游資源之五花八門，正在祖國大陸各?。ㄊ校⒆灾螀^(qū)中鶴立雞群，是當(dāng)之無愧的旅游大省，每一年吸引著萬萬千千海內(nèi)外旅行旅游者接踵而至，別有天地。

2、這里需求特殊指出的是，釋教的旅游文化資源正在全省旅游大格局中占了很大比重，為增進(jìn)全省旅游事業(yè)的進(jìn)步起到了不成替換的作用。

3、中國有句俗話：“世界名山僧占多?！辈淘嗬蠋熯€說過：“凡是宗教之修建，多擇山水最勝的地方，吾國人所謂世界名山僧占多，即其例還。其間恒有古木名花，傳達(dá)于墨客之筆，是皆應(yīng)用自然之美以動人者。其修建還，恒有英俊之塔，崇閎幽深之殿堂，飾以精細(xì)之造像，美麗之壁畫，組成黯淺之光芒，佐以細(xì)微之音樂。贊譽者必有有名之歌詞，演說者必有雄辯之素養(yǎng)。凡是此各種，皆為美術(shù)作用，故能回味無窮。茍舉以上各種舉措措施而屏棄之，恐無能為役矣?！庇纱丝梢姡尳痰膫鬟_(dá)和進(jìn)展離不開山水景色；反過來，凡是香火郁勃的地方必定旅客如云；兩者珠聯(lián)璧合，互為表里。

4、以云南為例，以釋教為主要內(nèi)容的桃源勝境、旅游景點遍及全省，就像一顆顆晶瑩殘暴的明珠，爛漫耀眼，光彩照人。

5、山水山水，山，正在旅游觀光者的心目中，無疑占據(jù)主要的位置。而享有盛譽的釋教名山，更是泛博釋教徒傾慕神往的圣地，便是普通旅游愛好者還樂于涉足，由于釋教文化自己就蘊藏著無限的魅力。云南是釋教事業(yè)對照隆盛的省分，自古以來，一代又一代的佛門弟子慘淡經(jīng)營，鑄就了昆明西山、武定獅山、通海秀山、賓川雞足山、巍山巍寶山、劍川石鐘山等釋教名山，真是耀祖光宗，公垂竹帛。

6、昆明西山，因位于昆明城西而得名，唐朝稱做碧雞山，元、明時改稱太西岳，民間一樣平常叫做西山，間隔市區(qū)15公里，是海內(nèi)離城較近的一座釋教名山。

7、西山由碧雞山、華亭山、太平山、羅漢山等山岳構(gòu)成，東臨滇池，西靠長坡，北至碧雞閉，南迄暉灣，曲折連綴七八千米。其最高峰為羅漢崖，海拔2600多米，比滇池水面橫跨620多米。西山“千崖萬壑爭雄秀，卻無一處自平凡”，唐朝有名史學(xué)家樊綽夸獎它“山勢刻秀，池水清?！保ā缎U書·山川第），明朝大文豪楊慎譽之為“蒼崖萬丈，綠水千尋，月印澄波，云橫絕頂，滇中一佳境還?！保ā对颇仙酱ㄖ尽罚┣宄娜搜B濂描畫道：“連系諸峰，秀拔千尋，總曰西山，妙環(huán)昆海三百余里。山借水色。水映山光，云鬟霧髻，煙鷺沙鷗，泅水沉浮，自然丹青，能夠擴胸懷，滌塵心。憑高遠(yuǎn)望，東拉西扯，恍然成仙而登仙，洵省垣之大觀還。”（《太西岳詩記序》）

8、“睡佛云中逸，滇池海樣寬?！保ü纛}詩）使人嘖嘖稱奇的是，昆明西山好像取釋教擁有自然的緣分。如若站在大觀樓遠(yuǎn)眺西山，西山群峰活脫脫就像一尊仰天而臥的龐大睡佛。邇來，熱情觀察西山的人士又有驚人發(fā)明，站在滇池邊的龍門村眺望龍門山崖，全部西山主峰羅漢山似乎一尊大佛端坐在滇池之濱。極目望去，“但見藍(lán)天碧水間，那尊佛寧靜溫馨，清楚得緊鑼密鼓：豐滿的天庭顯露出一股‘靈氣’，微睜著的眼，連眉毛、眼脊皆依稀可辨，東體式格局的鼻子，淺笑的嘴，山頂?shù)耐ぷ雍盟漆尫痤^頂上的珠寶，鳳凰臺、慈云洞、云華洞等各式彩色修建點綴在其頸旁臉邊，隱約見其鼻尖下的凹槽多是龍門的‘達(dá)天閣’。畫師用專業(yè)的眼力審視一番，以為身體取頭頂部比例非常均勻。大佛腳下?lián)硪煌羟迦贩Q五百里滇池，背靠綿亙的太華、華亭青山，好似端坐在龐大的碧玉椅上普通，使人為之動容。壯哉，好一尊撐天拄地的笑佛?！痹摪l(fā)明者還將“昆明大佛”取“樂山大佛”作了比擬：“曾號稱獨一無二大佛的樂山大佛高71米，西山大佛頭頂處海拔2551米，腳踏處滇池水平面海拔1885米，身高666米，樂山大佛是人們因勢而鑿，西山大佛地制天設(shè)，是‘妙筆生花’；樂山大佛建于唐代，距今有1000很多年汗青，西山大佛上溯不知道何年何代，以西山石林的制山運動史計，當(dāng)可追溯到300多萬年前。西山大佛是制化的神奇之作?！睘榇?，該發(fā)明者“不由掩卷而嘆，昆明真是好福氣，在混（渾）然不覺中，一尊坐佛保護(hù)了您千千萬萬年，福蔭了您子子孫孫的子孫?！?/p>

9、西山之所以吸引人、兜攬人，取這兒的名寺廟宇沒有無關(guān)系。華亭寺（別名云棲寺）始建于宋嘉祐八年（公元1063年），原為大理國鄯闡侯高智興的別墅。后歷經(jīng)一兩百年風(fēng)雨，逐步破敗。元延祐庚申（公元1320年）年間，一名游方高僧元峰相中這塊風(fēng)水寶地，在此結(jié)茅傳經(jīng)，1323年建起圓覺寺，今后香火沒有斷。今后歷代屢經(jīng)重建，“拓其址而弘其規(guī)制”?，F(xiàn)占地18畝，重要建筑有鐘樓、天王寶殿、禪房客廳、大雄寶殿、藏經(jīng)樓等，規(guī)劃松散、構(gòu)造精致、氣魄雄偉，是昆明區(qū)域現(xiàn)階段范圍最大、軌制最全的空門巨剎。寺內(nèi)現(xiàn)存有油彩泥塑造像572尊，仙禽神獸260余頭，造形神奇，極富浪漫顏色。有明清碑刻19方，清朝塔墓7座。1987年，緬甸佛教徒贈予該寺玉佛兩尊，泰國佛教徒贈予鍍金佛兩尊，皆極優(yōu)美。清朝云南著名詩人、書法家錢南園曾撰春聯(lián)一幅，抒發(fā)巡游心得：“青山之高，綠水之深，豈必佛方開口笑；緩行沒有困，穩(wěn)步?jīng)]有跌，何方人自縱心游。”

10、間隔華亭寺不遠(yuǎn)，便是元代名僧玄鑒于元盛德十年（公元1306年）開創(chuàng)的太華寺（別名佛嚴(yán)寺），因位于蔥蘢的太華山腹而得名，是西山存留至今最陳腐的一座寺院，已被列為云南省重點文物保護(hù)單元。

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1、寺緊臨滇池，沿縱軸線有石牌坊、天王殿、大雄殿、大悲閣（明代稱縹緲樓），沿山勢層層上升。橫軸線上左有鬟鏡軒，右有思召堂，東南角獨辟“一碧萬頃樓”（俗稱“看海樓”）。登斯樓還，滇池風(fēng)景、春城秀色盡收眼底，神懌氣愉，山清水秀。別的亭、閣、廊、塔裝點其間，相映成趣。其規(guī)劃最大特色是以大雄寶殿為中央，兩端分出游廊，彎彎曲曲，取園內(nèi)瓊樓玉宇相串連，使寺院別具田園氣概。

2、寺內(nèi)主要文物有康熙銅鑄觀音14尊，高1米，制藝高深。尚有佛三身，亦銅鑄，各高8米，古樸肅靜，現(xiàn)躲大悲閣。聞名碑刻有范承勛的《太華紀(jì)勝》，張學(xué)智、陳古逸（皆光緒進(jìn)士）的游寺詩碑及郭沫若游《西山七律》等。

3、寺內(nèi)一年四季鮮花盛開，山玉蘭（優(yōu)曇花）、杜鵑、茶花、海棠、牡丹、山梔等“花仙子”輪替爭妍、輝煌光耀嫵媚、千姿萬態(tài)，真是興高采烈、扣人心弦，讓人久久地沉浸此中，不知道今夕是何年。明朝謫滇狀元楊慎（公元1488~1559年）有詩贊曰：“一水抱城西，煙靄有沒有，拄杖僧回蒼莽外；群峰晨旁邊，雨晴濃淡，倚欄人在繪圖中，”確是太華佳境的真實寫照。

4、正因為西山風(fēng)景富麗，佛光普照，從古到今，聲名遠(yuǎn)播，旅客如云。元朝昆明文學(xué)家王升把“探華亭之幽趣，登太華之層峰，覓滇南之勝概，指八景之勝蹤”作為人生一大快事，一時傳為佳話。楊慎留駐昆明期間，最喜西山景物。他取二三同志良知曾夜宿華亭寺，賞識“花樹高于屋，彤霞夜照人”；又取張含等詩友“松涼月坐華亭寺”，他還帶著女兒一同暢游西山，途中突遇風(fēng)雨，寫詩自嘲：“越女紅裙沾濕好，不須翠黛蹙嬋娟?！泵鞒舐眯屑倚煜伎筒贿h(yuǎn)千里，跋山涉水赴滇考查，落腳昆明后，便灰溜溜直奔西山。他正在日志中寫道：“攀崖躡峻，愈上愈奇，而樓、而殿、而閣、而宮，皆東向臨海，嵌懸?guī)r間?！彼挥舌祰@“此地崖崇石峻，非攀援可至”，但是不由得面前美景的引誘，仍舊“凌其上，為碧雞絕頂”。他把途中耳聞目睹寫成《游太西岳記》，至今為人傳誦。清朝墨客劉大紳以詩明志，非登西山不行：“吁嗟乎？太西岳，乃正在昆池邊，輕舟一日堪往還。倚樓騁看幾清曉，若何紛歧躋其巔。豈無買酒錢？履齒未曾折，杖頭空缺懸。東風(fēng)澹蕩拂襟袖，鞭虷策鯉能夠相周旋！”（《春看太西岳》）新中國建立以來，特別是改革開放以來，跟著旅游事業(yè)的成長，西山諸多景點屢經(jīng)補葺，分外妖嬈，海內(nèi)外旅客車水馬龍，車水馬龍，常常再現(xiàn)昔時陳毅元帥詩中所描述的景象：“昆明城，三月數(shù)萬人，游西山。華亭怪，太華冷，龍門險，滇池寛。嘆浩渺，嘉空曠，贊大觀?！蔽魃接瓉砹寺糜问飞嫌忠粋€燦爛期間。

5、如果說，昆明西山主要以自然景觀取勝，那末，武定獅山的上風(fēng)當(dāng)歸功于人文景觀了。獅山位于武定縣城西南，林壑幽麗，峰巒英俊，有“西南第一山”的佳譽。

6、獅山導(dǎo)致世人的存眷，取明朝第二任天子建文帝朱允炆不無關(guān)系。建文帝于“靖難叛亂”中失利后遁來云南，被黔國公沐晟機要安裝正在獅山，由此最先了“再傳天子復(fù)為僧”的隱居生活。因為“真龍?zhí)熳印痹?jīng)藏身于此，為獅山罩上了一層層神秘、巧妙的顏色。只管時候曾經(jīng)過去了600好多年，本日的人們正在旅游獅山時，仍舊懷著莫大的愛好看望憑吊建文帝的各種遺址，自然而然地發(fā)思古之幽情，嘆汗青之興衰。自然，由某種意義上說，是這座釋教圣山拯救了建文帝，還為自身贏得了千古盛名。通海秀山秀甲南滇，除風(fēng)光旖旎、風(fēng)景如繪以外，那依山而建、有條有理的寺廟殿宇有如天上宮闕，常令旅客游興大增，興味無量。當(dāng)代作家胡廷武曾經(jīng)如許描述道：“秀山樓臺亭閣、花樹路階的結(jié)構(gòu)，疏密相間，崎嶇有致，像一首旋律優(yōu)美的奏鳴曲式的小提琴協(xié)奏曲。像協(xié)奏曲之有呈示部、展開部和再現(xiàn)部一樣，秀山的格局還能夠分為三大‘樂章’。第一樂章，由秀甲南滇坊，到登灜橋，這是抒情的、遲緩的，充斥設(shè)想和夢幻的。包羅普光寺、玉皇閣、清涼臺三組修建的第二樂章，則把游人引進(jìn)了飛檐繪棟、紅墻碧瓦、移步換景、爭輝斗妍的飛騰。末了，涌金寺——洪亮的第三樂章，‘上涵天光，平俯諸峰，下瞰巨漫’，是游秀山的抱負(fù)和愿望的圓滿的實現(xiàn)?！笨戳巳缭S的文字，能不發(fā)生思惟感情上的激烈共識嗎？

7、雞足山，一位九曲巖，別名青巔山，是我國出名的釋教圣地之一。雞足山雄踞滇西，光景綺麗，梵剎浩繁，堪取峨眉、九華、五臺、普陀四大釋教名山相媲美。

8、雞足山取釋教結(jié)緣曾經(jīng)有2800好多年的汗青。據(jù)《五燈會元》、《大藏一覽》、《曹溪一滴》、《滇釋記》等釋教文籍紀(jì)錄，周孝王十四年（公元前883年），摩竭陀國（今尼泊爾）佛祖釋迦牟尼的大弟子飲光迦葉僧，奉佛祖之命，隨身攜帶金襤法衣、舍利佛牙等空門珍寶進(jìn)駐賓川雞足山（今有專家學(xué)者提出新說，以為迦葉進(jìn)駐的雞足山正在尼泊爾境內(nèi)，存疑）于華首門開設(shè)華化道場，講經(jīng)剃度，四方信徒聞訊而至，紛紜拜倒正在迦葉門下。今后山上開始建寺建廟，一向連綿不停。到唐代，這里曾經(jīng)梵剎林列、靜室遍及。元、明期間，共建成以寂光寺為主的8寺71森林。今后范圍持續(xù)擴大，直至清朝光緒年間，構(gòu)成以祝圣寺為中央，由36寺、72庵共108座寺庵層層拱衛(wèi)的復(fù)雜建筑群，僧尼多達(dá)二三千人，進(jìn)進(jìn)“金殿空中香霧漫溢，十里松風(fēng)吹持續(xù)”的鼎盛期間，被尊為釋教圣地。國內(nèi)外香客不辭辛勞，不辭勞苦前來朝拜，山上僧尼還取泰國、緬甸等東南亞國家的僧侶相互交換，交往緊密。歷代一介書生，來此尋幽覽勝，寄情山水，留下諸多詩文題撰。遠(yuǎn)溯唐代，大畫家吳道子曾揮毫作《瘦馬》一幅，形貌雞山風(fēng)景；宋朝大畫家、大書法家米芾贊嘆雞足之雄奇壯美，親書“天下無敵山”贈之。徐霞客前后兩次深進(jìn)雞足，踏遍這里的山山嶺嶺，經(jīng)心寫成《雞足山志》。楊升庵、李元陽屢次登臨盤桓，每一次皆躍躍欲試，或吟詩作賦，或題刻記游，興盡而歸。民國期間，孫中山師長教師題贈“飲光儼然”一匾，梁啟超師長教師則大書“靈岳重輝”，為雞山增色很多。著名畫家徐悲鴻陶醉雞山，他以雞山為題材創(chuàng)作的“雞”、“竹”、“山”是屈指可數(shù)的希世之珍。

9、雞足山歷代高僧輩出，明智、慈濟、負(fù)擔(dān)負(fù)責(zé)、虛云……全是中國釋教史上的頂尖人物，為傳達(dá)釋教作出了卓越貢獻(xiàn)。

10、不在話下，釋教的修建、繪畫、雕鏤、音樂為云南旅游注入了富厚含蓄、經(jīng)天緯地的文化內(nèi)在和神韻，如同一株長期彌鮮的奇葩，雍容典雅，芬芳馥郁。