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行善亦有端曲、是非、陰陽、真假、偏正等等，了凡先生借用諸多的事跡來加以說明，前文已經(jīng)祥述了真假、端曲，接下來是陰陽、是非、偏正等等，亦事亦理，講的通透。今天咱們繼續(xù)下文。

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三、何謂陰陽？

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凡是行善，人皆盡之，則為陽善；凡是行善，人盡不知，則為陰德。陰德，由上天還以福報；陽善，可享世間之盛名。名聲，亦是福，但是卻是天地所忌諱。若一個人享受了極大的盛名，而實際卻與之不相配（名不副實），那么很快就會有奇禍隨之。如果一個人并無過錯，卻被世俗所冤枉（栽贓），他的子孫往往會突然的發(fā)達(dá)起來（天之報），陰陽之間的差異是如此的細(xì)微。

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四、何為是非？

春秋時期魯國有一條律法，凡是贖回被別的國家抓去作為奴隸的魯國人，都可以去官府領(lǐng)取賞金?？鬃拥牡茏幼迂?，贖回了魯國人，卻不領(lǐng)取官府的賞金?？鬃又肋@件事后，厲聲批評子貢：你這件事做的不對。凡是圣賢做事情，都要考慮是否可以移風(fēng)易俗，以此教化百姓。如今的魯國富人少、窮人多，如果把贖回魯國人而領(lǐng)取賞金視為是貪財之舉，那么誰還愿意去贖人。如此下去，就再也不會有人去別的國家贖回本國人了。

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孔子的弟子子路救了一個落水的人，別人答謝他一頭牛，子路收下了牛。孔子高興的說：從此以后，魯國就會多一些救人于深水大海的人了。以世俗的觀點來看，子貢不受金是好的，子路接受牛卻是貪婪。但是孔子卻表揚子路，而呵斥子貢。于是我們知道，判斷一件事情的是非不要以當(dāng)前的行為來看，不要以個人的得失及一時是非，而是要放長遠(yuǎn)，看他對世人的影響。現(xiàn)在的行為，雖然是善的，但是卻會危害后人，那就是表面是善，而實際不是善；現(xiàn)在的行為，雖然不是善，但是流傳下去卻能夠利益后人，那就是表面不善，而實際是善！這不過是舉一個例子而已，其它種種，如“非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈”都要仔細(xì)分辨清楚。

五、何為偏正？

明朝宰相呂文懿，辭職后回到家鄉(xiāng)養(yǎng)老，家鄉(xiāng)的人都很敬重他。卻有一個鄉(xiāng)人，喝醉了酒，大罵呂公，呂公并不生氣，對身邊的仆人說：他喝醉了，不要和他一般見識。于是關(guān)上家門，不再理會。過了一年，這人卻犯了死罪入獄，呂公后悔不迭，說：要是當(dāng)時我把他訓(xùn)誡一番，交到官府治罪，以小懲罰而實大懲戒，他就不至于如今犯死罪了。我當(dāng)時只是心存厚道，卻不曾想給他養(yǎng)成了這天不怕地不怕的惡行。這就是存善心，反而做了惡事的例子。

也有存惡心反而做了善事的事情。有一個大戶人家，碰到了災(zāi)年，災(zāi)民大白天就到市場上去搶米。富戶告到縣衙，縣官卻偏偏沒有受理這事。于是，災(zāi)民就更加的肆無忌憚了。富戶只好把搶糧的人抓了起來，關(guān)在一起，辱罵他們。這樣做，這些災(zāi)民反而安定了下來，從而避免了一場大亂。

大家都知道，善為正，惡為偏。善心辦惡事，叫正中的偏，惡心辦善事，叫偏中的正，這道理大家不能不知。

為善，至誠之心不可缺，否則就成了偽善。而單有一顆至誠之心，卻還不行，為善，要直透本質(zhì)。若是非不分、偏正不明、陰陽不曉，則很容易將善心辜負(fù)，嚴(yán)重者，或犯下諸多更大的錯誤。不僅積不得半點功德，或還有損陰德。如是，聰明的人，該懂得如何為善。

然，當(dāng)下，更多的是糊涂之人，無心從眾為善者居多。舉一例：放生。當(dāng)下，通行的一種放生方式，往往是某組織號召大家約定某天集體放生，大家捐獻(xiàn)錢財，由某人前往某市場購買一車車魚蝦之物，前往某水源地傾倒而下這更像是一條產(chǎn)業(yè)鏈，而非真正意義的放生。暫且不說這形式是否恰當(dāng)，單那一車車的魚蝦多為養(yǎng)殖，運輸途中缺氧、放生湖海，生還幾率幾何不可做，放生或成殺生。

老麥之前曾專門寫文說過放生之舉，諸位可翻山查閱，名字好像就叫放有緣的生：老麥說說：諸余罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一，請正確放生。

如是，為善，并不單純的是做善事，而是如何去正確的做善事。了凡先生給出了相對清晰的解讀。接下來還有幾點需要遵循：半滿、大小、難易。咱們下文接著共讀。

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