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上明五惡、五痛、五燒相生之禍。嘉祥疏曰：‘展轉(zhuǎn)相生者，明三毒。不除惡，惡不絕，苦果不息?！謺?huì)疏曰：‘五惡是因，勤苦是果。依果誡因，展轉(zhuǎn)相生，現(xiàn)（世）痛后（世）燒，相因而生故?！瘍烧f俱明‘相生’，但未詳明‘輾轉(zhuǎn)’之義，凈影、憬興與望西明之。望西云：‘初明惡生痛燒。

東錦允許放生嗎放生前念什么經(jīng)文次明燒生惡痛?！瘍粲霸疲骸趺鲝膼荷瓷鸁?。下明其從燒生惡生痛?！脚d同焉。是謂惡與痛燒，互相輾轉(zhuǎn)而生。惡生痛燒，故入惡趣。但惡趣眾生，三毒彌甚，故燒復(fù)生惡痛。如雞生蛋，蛋又生雞，彼此輾轉(zhuǎn)而生，何有已時(shí)。故下云‘敢有犯此’，‘此’者惡也。敢犯惡者，必當(dāng)永劫輾轉(zhuǎn)于惡趣之中。故云‘當(dāng)歷惡趣’?！畾v’者經(jīng)歷。惡趣是作惡自招之果。故舉果相，以誡眾生令止惡因也?！蚱浣袷馈痢颈娨娭魑逋匆?。乃現(xiàn)世之華報(bào)也?！弧呤芤病！　呒膊?，諸業(yè)病也。‘殃’者殃禍，水火之災(zāi)、刑罰之禍等等皆是。作惡之人，于現(xiàn)在世，或生重病，或招災(zāi)禍，求生不得，求死不得。憂苦萬端，不能出離。故云‘死生不得’。下云‘示眾見之’者，顯此惡果，普令大眾，皆得見之。令知因果不虛，而生戒懼。下云‘或于壽終，入三惡道’，乃后世之果報(bào)，明五燒也。‘愁痛’者，憂悲苦痛也。‘酷毒’，極慘之苦痛也?！埂撸埔?，炙也，為火所傷也。‘然’者燃燒。會(huì)疏曰：‘燋然，獄火劇貌。自者，自業(yè)所感也。’故云‘自相燋然’。

共其怨家，更相殺傷。從小微起，成大困劇。

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凈影疏謂上四句，乃‘從燒起惡’。

‘更相殺傷’等，據(jù)望西意，‘是則燒生殺生惡也。’惡人在獄火中，痛極生嗔，互相傷殺。是則燒中，重復(fù)造惡，結(jié)怨成仇，故云‘怨家’?；ハ鄨?bào)債，甲殺乙，乙復(fù)殺甲，故云‘更相殺傷’。從微至著，愈演愈烈，無有窮期。故云‘從小微起，成大困劇’?！畡　撸跻?，烈也，多也，增也。行惡不止，苦增不已，乃成大困，創(chuàng)重禍深，故云‘成大困劇’，又魏譯作‘久后大劇’。凈影疏曰：‘身受勞苦，苦增不息，名久大劇?！?/p>

皆由貪著財(cái)色，不肯施惠。各欲自快，無復(fù)曲直。癡欲所迫，厚己爭(zhēng)利。富貴榮華，當(dāng)時(shí)快意。不能忍辱，不務(wù)修善。威勢(shì)無幾，隨以磨滅。天道施張，自然糾舉，煢煢忪忪，當(dāng)入其中。古今有是，痛哉可傷！

上重明三毒惡因，反復(fù)誡誨。

‘皆由貪著財(cái)色’。多求無厭足為貪。貪心牢固曰著。寶積經(jīng)云：‘邪念生貪著，貪著生煩惱?！?cái)色’者，‘財(cái)’指錢財(cái)貨物?！呱?，指男女間之情欲。嘉祥疏曰：‘或貪財(cái)，或貪皮肉?！衷疲骸敖杂韶澲毕拢鋈局^。貪著榮華，貪現(xiàn)在樂造惡?！豢鲜┗荨?，不肯以財(cái)物施人也。會(huì)疏云：‘貪欲雖多，以財(cái)色為大，故偏舉。不能施惠，慳吝之相也?！饔钥欤瑹o復(fù)曲直’，只求自利快心。不問是非曲直也?！V欲所迫’，貪欲之心，實(shí)根于癡，故曰癡欲。遺教經(jīng)云：‘若有智慧，則無貪著?！蚀私?jīng)文明癡貪二惡。至于嗔毒，已見上段?！取?，會(huì)疏云：‘愛欲逼迫，常想欲境’也。是故損人利己，但慕‘富貴榮華’，以求快意于當(dāng)時(shí)。不愿忍辱修善，積累福報(bào)于來日。于是威勢(shì)不常，隨即消滅?！斓朗垼匀患m舉’。‘施’者，張也。‘糾’者，正也，察也，舉其非也。自然之理，法爾之道，謂之天道。凈影疏云：‘天下道理，自然施立。是故名為天道施張。造惡必彰，名自糾舉。’會(huì)疏云：‘今所言天道者，但是因果報(bào)應(yīng)之報(bào)。’又云：‘事已發(fā)者依法斷割之。事未發(fā)者審察之。是云糾舉。舉，示也?！疅Α?，憂思也，無所依也。‘忪忪’，心悸不安，驚惶失措也?！?dāng)入其中’者，會(huì)疏云：‘煢煢者，單獨(dú)貌，獨(dú)生獨(dú)死故。忪忪者，心動(dòng)也，驚惶貌。輪回?zé)o間也。其中者，五道之中也?！謨粲笆柙疲骸镎邭w之，無人伴匹。故云煢忪當(dāng)入其中?！略疲骸沤裼惺?，痛哉可傷！’，表三毒所作惡因，定感痛燒之惡果也。

以上誡惡，下文勸善。

汝等得佛經(jīng)語，熟思惟之。各自端守，終身不怠，尊圣敬善，仁慈博愛。當(dāng)求度世，拔斷生死眾惡之本。當(dāng)離三途憂怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？當(dāng)自端心，當(dāng)自端身。耳目口鼻，皆當(dāng)自端。身心凈潔，與善相應(yīng)。勿隨嗜欲，不犯諸惡。言色當(dāng)和，身行當(dāng)專。動(dòng)作瞻視，安定徐為。作事倉卒，敗悔在后。為之不諦，亡其功夫。

上經(jīng)文乃如來普勸聞經(jīng)之人專精修善也。

‘佛經(jīng)語’通指舍惡修善、背塵合覺之一切法門。別則專指彌陀一乘愿海、六字洪名之凈土三經(jīng)。其中第一，即本經(jīng)也?！焖嘉┲?，從聞而思也?！耸夭坏　瘡乃计鹦抟病！耸亍?，正守。如教奉行也。又憬興云：‘端守者，匡邪守正故?！M此一生，端守佛誨，終無懈怠，故云‘終身不怠’?！鹗ゾ瓷疲蚀炔邸?。憬興曰‘圣通佛僧。善，世出世法，是無上寶，故敬之。此則三寶也。仁愛慈悲，博濟(jì)眾民，故云仁慈博愛，所謂博愛濟(jì)眾也?！?dāng)求度世’者，自度度他，自覺覺他，普令一切眾生永脫虛妄生死。‘拔斷生死眾惡之本’者，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡也。輪回六道，貪欲為本。生死苦海，智為能度。以智慧劍斬?cái)嘭澯麩o明等煩惱，即是拔斷生死之本。如是則永離三途之苦。惡盡則痛燒俱息也。故云‘當(dāng)離三涂憂怖苦痛之道’。

次勸端正身心，與善相應(yīng)，世尊直指作善之第一著。‘作善’淺釋為行善，究實(shí)則為‘是心作佛’也?！苏硇亩靠诒恰?，淺釋則為身端心正，如‘非禮勿視，非禮勿聽’等也。深析之則‘耳當(dāng)自端’即為觀音大士反聞自性之耳根圓通也。大士不逐聞塵，返聞自性，是為端耳。如是演申，不逐色塵，返觀自性，是為端目。如是六根，不逐六塵，朗照心源，方名端正，故為第一也。下云‘身心凈潔，與善相應(yīng)’，亦同具上之淺深二義。淺言之即身心離垢無染，身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也。深言之始覺智妙契本覺理，才是‘與善相應(yīng)’。但應(yīng)諦知，此第一之善，究竟不離‘諸惡莫作，眾善奉行’。

更就本宗，第一之善，實(shí)即大勢(shì)至法王子之念佛法門‘都 六根，凈念相繼’也。一聲佛號(hào)，六根俱 。即六根自端也。又靈峰大師‘佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛’。心既是佛，六根自然悉皆是佛。故云‘耳目口鼻，皆當(dāng)自端’。‘自端’者，一聲佛號(hào)，六根自然端正也。自然‘身心凈潔，與善相應(yīng)’?！啤撸切氖欠稹?。

品末重復(fù)勸勉，應(yīng)棄欲止惡，安和專誠?！取?，愛好與貪求也?！撸蟪肆x章七曰：‘染愛塵境，名之為欲?！畨m’，色聲香味觸五塵。此五者能起人之貪欲，故又名五欲。智度論曰：‘五欲又名五箭，破種種善事故?！枪适雷饎裾]眾生，‘勿隨嗜欲’。且諸欲之中，淫欲之毒最深，故戒出家人首重?cái)嘁?。若能離欲，則可‘不犯諸惡’，是乃深勸諸惡莫作也?！陨?，言語與容顏也?！汀吆拖?。言和者，即四 之愛語。色和者，慈光照人也?！硇小咦陨碇幸病！畬！邔Ｒ?、專誠、專精。‘當(dāng)?！笐?yīng)當(dāng)專精行道。若就本經(jīng)，則勸一向?qū)Ｄ钜??！畡?dòng)作’者，行動(dòng)也。‘瞻視’者，看也?！臁?，和緩。故‘動(dòng)作瞻視，安定徐為’，即一舉一動(dòng)，皆當(dāng)安詳鎮(zhèn)定，從容不迫?！畟}卒’者，匆促也，慌忙也?！B’者，審慎也。作事慌忙，則必將失敗與后悔。所行不慎，則‘亡其功夫’?！觥邌适б?。‘功夫’者，修持之功力。

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