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大乘菩提也是依著大乘心這個(gè)如來(lái)藏，禪宗所悟、唯識(shí)宗所說(shuō)的這樣子的一個(gè)第八識(shí)如來(lái)藏心，而有大乘菩提的一個(gè)親證，也就是說(shuō)悟了這個(gè)大乘心以后，所以入了佛菩提道的修行的次第里面。也就是說(shuō)，從這邊開(kāi)始悟后起修，漸漸的圓滿(mǎn)了十住、十行、十回向位這個(gè)三賢位的修證；慢慢的進(jìn)入了十地，進(jìn)入了初地乃至于二地、十地的修證，進(jìn)入十地的修證，這個(gè)就是修道位。這個(gè)是大乘菩提的修證的一個(gè)過(guò)程。法相唯識(shí)宗就是因?yàn)樗軌蚝w三乘菩提，所以它能夠度一切的三乘學(xué)人，它所證的都能夠契應(yīng)這個(gè)三乘的菩提。

而法相唯識(shí)宗還有另外一個(gè)名稱(chēng)，就是我們剛剛所說(shuō)的，法相唯識(shí)宗如果真的要簡(jiǎn)稱(chēng)的話(huà)，它是必須要簡(jiǎn)稱(chēng)為“唯識(shí)宗”，而不能稱(chēng)為“法相宗”。為什么呢？因?yàn)閺姆ㄏ鄟?lái)說(shuō)，從一切諸法的法相來(lái)說(shuō)，譬如說(shuō)我們剛剛所說(shuō)的人我相或是法我相，乃至于三界六塵萬(wàn)法的一切法相，從這法相來(lái)說(shuō)，法相唯識(shí)宗有說(shuō)“五種唯識(shí)觀(guān)，五位理事觀(guān)”；而這一切有為、無(wú)為法，其實(shí)都是匯歸于八識(shí)心王，尤其是匯歸于八識(shí)心王的這個(gè)自心如來(lái)藏，也就是匯歸八識(shí)心王——眼、耳、鼻、舌、身、意還有意根，還有第八識(shí)心。也就是所有的一切法是匯歸這八識(shí)心王，那這八識(shí)心王，這八識(shí)心終究匯歸到第八識(shí)如來(lái)藏心，所以叫作“一心通八識(shí)”。祖師在說(shuō)的一心通八識(shí)，其實(shí)就是在說(shuō)這個(gè)道理。一心通八識(shí)也就是說(shuō)，這個(gè)八識(shí)心王都是匯歸于這一心藏識(shí)——如來(lái)藏心。因?yàn)閰R歸于如來(lái)藏心，所以能夠藉著法相……我們修學(xué)佛法必須要藉諸種的法相，也就是說(shuō)藉著人我的法相；因?yàn)槟闳绻涣酥宋业姆ㄏ?，如何去斷除人我相呢？你不斷除人我相，如何去斷除我?jiàn)乃至斷除我執(zhí)呢？你如果沒(méi)有辦法去了知這個(gè)法我相的話(huà)，那如何去斷除這個(gè)法執(zhí)呢？所以必須要藉著這個(gè)法相，來(lái)明萬(wàn)法唯識(shí)的道理，乃至于能夠究竟勝妙，所以這樣子就叫作唯識(shí)宗。因?yàn)樗幸磺腥f(wàn)法這些法相，都是從這個(gè)自心如來(lái)藏、這個(gè)唯識(shí)所現(xiàn)的這個(gè)心來(lái)的，所以它叫作唯識(shí)宗。

法相唯識(shí)宗還有另外一個(gè)名稱(chēng)，它就叫作“瑜伽宗”，這個(gè)瑜伽宗是在印度本土的名稱(chēng)。為什么會(huì)稱(chēng)為瑜伽宗呢？因?yàn)榉ㄏ辔ㄗR(shí)宗這個(gè)法義具足敘述了世出世間諸地的瑜伽師的境界，而瑜伽師其實(shí)就是禪師——禪師不是只有悟了如來(lái)藏，只得到總相智開(kāi)悟明心的一個(gè)境界。瑜伽師因?yàn)槲蛄巳鐏?lái)藏以后，所以因?yàn)槿鐏?lái)藏的正理了知了以后，慢慢通達(dá)了唯識(shí)，慢慢進(jìn)入了見(jiàn)道位的通達(dá)位；進(jìn)入到見(jiàn)道位通達(dá)位以后，進(jìn)入了初地、地地進(jìn)修，地地進(jìn)修的各種境界，這個(gè)就是瑜伽師的境界。所以，法相唯識(shí)宗其實(shí)就是在敘述這個(gè)瑜伽師諸地修證的境界，所以法相唯識(shí)宗又叫作瑜伽宗。

而法相唯識(shí)宗是怎么樣開(kāi)始宣揚(yáng)、開(kāi)始宣演流傳下來(lái)的呢？法相唯識(shí)宗它的沿革是從什么時(shí)候開(kāi)始的呢？法相唯識(shí)宗其實(shí)是從 佛滅度于人間以后，無(wú)著菩薩從 彌勒菩薩受學(xué)五論，然后造了《阿毘達(dá)磨》也就是《對(duì)法論》，以及《顯揚(yáng)圣教論》；但是這個(gè)東西并不代表說(shuō)是佛世的時(shí)候就沒(méi)有。雖然說(shuō)這個(gè)從 彌勒菩薩所受學(xué)的五論，還有所造的《阿毘達(dá)磨對(duì)法論》，還有《顯揚(yáng)圣教論》，是因?yàn)?佛滅后，無(wú)著菩薩從 彌勒菩薩所受學(xué)的；但是 彌勒菩薩所開(kāi)演的這些法，彌勒菩薩所宣說(shuō)的《瑜伽師地論》，完全是依止著 佛三乘菩提所說(shuō)的法，所開(kāi)演出來(lái)的。也就是說(shuō)，其實(shí)法相唯識(shí)宗如果真的要說(shuō)源頭的話(huà)，其實(shí) 佛在四阿含里面，其實(shí)就已經(jīng)具足的說(shuō)明了唯識(shí)的真意，只是隱覆密意，沒(méi)有用顯說(shuō)的方式。所以大部分之前的人都沒(méi)有辦法去了解到 佛其實(shí)在阿含的時(shí)期，就已經(jīng)說(shuō)了這個(gè)唯識(shí)了。

從 無(wú)著菩薩受學(xué)五論以后，那 無(wú)著菩薩又傳到祂的弟弟叫作 世親菩薩。世親菩薩又造了《百法論》，還有《攝大乘論釋》、《往生論》、《唯識(shí)三十頌》、《唯識(shí)二十頌》等等。那又過(guò)了大概兩百年左右，由護(hù)法還有難陀等諸菩薩等十大論師各釋《唯識(shí)三十頌》等，也就是說(shuō)護(hù)法還有難陀這十大論師，依著 彌勒菩薩還有 無(wú)著菩薩、還有 世親菩薩所造的論，詳細(xì)的去再作闡釋?zhuān)某删土诉@個(gè)法相唯識(shí)宗的一個(gè)體系。那護(hù)法菩薩的弟子戒賢論師，因?yàn)楦F究瑜伽，還有窮究唯識(shí)、因明還有聲明的奧妙，繼護(hù)法菩薩以后，繼續(xù)的弘揚(yáng)此宗的妙義于那爛陀寺。戒賢大師是繼承了護(hù)法大師、護(hù)法菩薩，所以弘揚(yáng)這個(gè)宗門(mén)正義、唯識(shí)宗的宗門(mén)正義在那爛陀寺。

這個(gè)那爛陀寺就是 玄奘菩薩過(guò)去取經(jīng)受學(xué)的最主要的一個(gè)地方。法相唯識(shí)宗因?yàn)檫@樣子輾轉(zhuǎn)的傳到了中土，輾轉(zhuǎn)的傳到了中國(guó)。在唐太宗貞觀(guān)年間，因?yàn)?玄奘菩薩周游天竺十七年，也就是周游印度十七年，因?yàn)槭軐W(xué)于戒賢論師等人，所以兼通了三乘妙義以及因明、聲明之學(xué)，所以智慧冠全印度，智慧能夠超勝于全印度的人。后來(lái)因?yàn)閳?jiān)辭供養(yǎng)，才返回唐朝，盛弘此宗。在回到唐朝以后，大譯經(jīng)論，也就是廣譯 玄奘菩薩所帶回來(lái)的這些經(jīng)論；雜揉了十大論師的說(shuō)法，雜揉十大論師弘揚(yáng)唯識(shí)的正義來(lái)成就唯識(shí)正理，這個(gè)就是很有名的這一部論典，就叫作《成唯識(shí)論》?！冻晌ㄗR(shí)論》是由 玄奘菩薩雜揉了十大論師，雜揉了《瑜伽師地論》，雜揉了《顯揚(yáng)圣教論》等等諸大菩薩的論點(diǎn)，完成了唯識(shí)宗里面很重要很重要的一本著作。

玄奘菩薩的弟子叫作 窺基大師，叫作 窺基菩薩。窺基菩薩祂親得 玄奘究竟正義，也因?yàn)樯瞄L(zhǎng)因明之學(xué)，祂著作了《唯識(shí)述記》，而且廣疏經(jīng)論。法相唯識(shí)宗這一宗，才因?yàn)?玄奘菩薩還有 窺基菩薩這兩者大力的弘揚(yáng)于中國(guó)震旦，也就是大力的弘揚(yáng)于中國(guó)、中土里面。而 窺基大師的弟子叫作慧沼菩薩，慧沼菩薩繼承法相唯識(shí)宗的宗義；他作《唯識(shí)了義燈》等論，評(píng)定諸師等等其他的異論。佛教在這個(gè)時(shí)候一時(shí)歸于宗門(mén)正義，也就是說(shuō)在 窺基大師的弟子慧沼菩薩的這個(gè)階段里面，法相唯識(shí)宗一時(shí)大盛?；壅拥茏又侵艽髱熞沧髁恕段ㄗR(shí)演秘》等，用來(lái)解釋《唯識(shí)述記》等等玄旨，佛法大興。但是這個(gè)法相唯識(shí)宗一直到晚唐以后，也就是說(shuō)到唐朝末年，因?yàn)楹罄^無(wú)人，宗風(fēng)就漸漸的頹失了，就不如禪宗的繼續(xù)闡揚(yáng)、光耀門(mén)庭。這部分是屬于法相唯識(shí)宗的最主要的一個(gè)沿革。

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阿彌陀佛！

藥師佛·論疏鈔解 藥師如來(lái)講式

藥師如來(lái)講式

(沓冠文體)

傅教大師 御作

先總體 同音

敬禮藥師十號(hào)尊

十二大愿救眾生

除病延命得安樂(lè)

自他法界同利益

南無(wú)歸命頂禮藥師琉璃光如來(lái)(三反)

次法用 次如來(lái)唄 藥師散華(或三禮)

次法則等(如常)

敬白同體別體三寶境界言。

夫佛子視春日禮西山。觀(guān)諸行無(wú)常。醒無(wú)始妄執(zhí)醉。挑燈光十法成乘之床頭。時(shí)時(shí)瑩心理珠。詠無(wú)秋月二東天。齊寂滅為樂(lè)。驚生死長(zhǎng)夜眠。耀智光大覺(jué)朗然窗前。節(jié)節(jié)攘惑障云?；驓w普賢十愿。朝朝致六根懺悔之勤。或勵(lì)丹精于無(wú)二藥師善逝奉賴(lài)。暮暮懸眾病悉除禱十二神師身心安樂(lè)計(jì)。所以者何。內(nèi)外病惱競(jìng)發(fā)。將琉念愿底。心水更難澄。故欲令宿望現(xiàn)生七璃素意法性清凈都不輒。嗚呼重星霜數(shù)千光用何及覺(jué)悟曉乎。倩愿先業(yè)拙。終日通夜如來(lái)照覽難應(yīng)。喚冀醫(yī)王本誓悲愿無(wú)謬。叉來(lái)鑒深旨。聊垂護(hù)念。于宣其旨趣。略為三段第一奉贊眾病悉除本愿者。為惡世眾生護(hù)愿海發(fā)十二。為助釋尊末法。垂跡娑婆。一持我名號(hào)者。令除病延命誓。雖東土寶剎成佛來(lái)界利益。無(wú)有廢退。

佛告文殊師利法王子世間所有功德。無(wú)過(guò)藥師本愿。一切病患除得身心安樂(lè)。無(wú)越此尊別愿。雖多四百四病菩是。非醫(yī)王誓約。誰(shuí)能救之。拂厄難壽命延。提福樂(lè)豐家門(mén)。此尊利生最勝。若人怖短命時(shí)，念此尊。必當(dāng)?shù)瞄L(zhǎng)壽。若人白癩癲狂病現(xiàn)。若有盲聾喑癥攣躄背僂等種種之病苦。當(dāng)諸生憂(yōu)惱。深信唱名號(hào)。忽可得除滅身信二有苦。若人我慢夸高諂曲住邪見(jiàn)。深被纏世情?？`外道教。懸魔罥綱。聞此尊名號(hào)。遁色心眾難?？傻脷w正道。若復(fù)有人。貧窮孤獨(dú)毒中病。無(wú)親昵。無(wú)家屬。無(wú)救脫。無(wú)醫(yī)藥。無(wú)量苦所逼身。我之名號(hào)。一經(jīng)其耳。眾病悉除。心中愿切皆可令圓滿(mǎn)誓。如是拔苦與樂(lè)之誓愿。皆無(wú)非誠(chéng)諦實(shí)語(yǔ)。然則。一切眾生種種厄難令救。無(wú)有際限。故免橫死非命之災(zāi)難。一切滿(mǎn)無(wú)邊大愿。非醫(yī)王慈悲誓愿依。所求不可足。歸命心榮殷重。

可奉禮拜贊歡，頌曰 同音

我此名號(hào) 一經(jīng)其耳

眾病悉除 身心安樂(lè)

南無(wú)歸命頂禮十二大愿醫(yī)王善逝(三反) 第二奉贊十二神將護(hù)持者。

此十二神將。閻無(wú)量光。交質(zhì)分段塵。隱無(wú)邊相好。示貌南浮醫(yī)王善逝為眷屬。面面領(lǐng)十二月十二日。提無(wú)上世尊教敕。各各掌畫(huà)夜十二時(shí)。令萬(wàn)人藥師如來(lái)歸悲愿。愈一切眾生之煩惱重病貧者與福。憂(yōu)者除愁。此十二神將。折伏攝受慈悲。奉贊之窮劫不能盡。此十二神將。七千夜叉眷屬良多。在八萬(wàn)四千夜叉神。歸依渴仰人。作醫(yī)藥苦救療之。惡行不善輩。成惡神而刑罰之。苦我等。于琉璃光如來(lái)恭敬供養(yǎng)者。不救其人之厄難。永不還本覺(jué)誓。爾佛子。既此尊之有名號(hào)聞。剩知悲愿鄭重。催感歡心。縱可業(yè)病。號(hào)眾病悉除之如來(lái)故。本誓實(shí)有憑。爭(zhēng)不得一七寶莊嚴(yán)戶(hù)。與甘露妙藥。適受人界生。聞經(jīng)論誠(chéng)言。希作沙門(mén)形。難遇值釋尊遺教。是其宿因在。幸列一乘弟子。才圓頓妙文雖經(jīng)耳。無(wú)始罪障重故。業(yè)縛依身。恒五體六根病眾。厥誰(shuí)人助之。何輩救之。故不懸憑三寶。即病患何得平愈。不運(yùn)步于佛神。業(yè)障那得消悉。仍奉恃藥師之善巧。仰十二神將利生。滅除無(wú)始業(yè)病?？珊瑲g喜笑者也。

頌曰 同聲

十二夜叉神

聞聲白佛言

我等今有情

得饒益安樂(lè)

南無(wú)藥師日光月光十二神將(三反)

第三奉贊愿生西方誓者。稱(chēng)名歸依之人?？偵砜谝鈽I(yè)障設(shè)未滅。復(fù)雖三歸五戒不受持。心念此尊。臨命終夕，使八菩薩示其道路。猶安樂(lè)國(guó)引道。無(wú)量壽佛聽(tīng)聞?wù)āＡ钍芪⒚顦?lè)。外發(fā)眾病悉除身心安樂(lè)愿。與不老妙藥。家立必定不受三惡趣生誓。令免惡趣生。能屬無(wú)量之機(jī)緣。以知病識(shí)藥授藥方便。普療資眾生。一切所愿。無(wú)不成就。

故經(jīng)云。家屬眾具悉皆豐足。乃至證得無(wú)上菩提。世出世惑悉除滅。令得有漏無(wú)漏樂(lè)。輪回生死結(jié)業(yè)病皆平愈。成就現(xiàn)當(dāng)悉地。非十二愿王誓。誰(shuí)亦豐凡圣財(cái)寶。亦得一切寶莊嚴(yán)具說(shuō)。隨望如足。金言何疑。若不生西方極樂(lè)人。十二大天。乃分東土霞。引攝凈琉璃界。服一乘良藥甘。至玉樓玉殿。見(jiàn)本尊化儀。忍彼九品蓮臺(tái)露證上品上生臺(tái)。其界功德莊嚴(yán)。等上妙衣服得果萬(wàn)德。七重寶樹(shù)。七重羅綱。金繩界道者。無(wú)有差際。

若有信心之善男子善女人等。常上供養(yǎng)香華燈明。唱于名號(hào)。現(xiàn)世無(wú)病平安菩身。當(dāng)來(lái)必往詣諸凈土。而夸眾德圓滿(mǎn)樂(lè)提覺(jué)樹(shù)果。無(wú)疑者歟。仍可奉禮拜贊歡。頌曰 同聲 家屬資具 悉皆豐足 乃至證得 無(wú)上菩提 愿生西方 極樂(lè)世界 無(wú)量壽佛 聽(tīng)聞?wù)?像法轉(zhuǎn)時(shí) 利益眾生

稱(chēng)號(hào)藥師 琉璃光佛

同聲

愿以此功德

普及于一切

我等與眾生

皆共成佛道

南無(wú)藥師十二神將七千夜叉護(hù)法天等(三反)

時(shí)慶安有二丑歷小春下旬。于大原寶泉坊染毫畢 筆主可淳(花押) 文政九年。以大原藏本令寫(xiě)同十一年。以臺(tái)麓窮源藏本朱校了 聲明末塵宗淵 藥師如來(lái)講式(終) 　◎本文轉(zhuǎn)自: 顯密文庫(kù)，詳細(xì)出處請(qǐng)參考：