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每個寺廟里為什么會有放生池

一、發(fā)大心

學佛首要在發(fā)心，這個心要發(fā)得無邊之大、無量之大。心量越大，得到佛法的利益越多，不發(fā)大心，就得不到真正的利益。古人所謂；“量大福也大，越貪越?jīng)]有。”發(fā)心要正，不發(fā)正心，則得不到實果。發(fā)心是因地，因地不正，果遭紆曲。佛經(jīng)上說：諸佛如來因眾生而起大悲，因大悲而發(fā)菩提心，由菩提心而成正覺。佛法是講因果的，發(fā)成佛之心，才能得成佛之果。古人說：“取法乎上僅得其中，取法其中必得其下?！敝袊且粋€有著數(shù)千年文明的國土，在佛教未傳入我國的兩千年前，就有了儒家文化，指出了許多非常好的為人處世的方法，比如：“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。”他也是把“正心”擺在了第一位，說明了發(fā)心要正的重要性，所謂“正而不邪”。省庵祖師曾經(jīng)寫過一本名叫勸發(fā)菩提心文的書，專門介紹了八種發(fā)心的差別，即所謂：邪、正、真、偽、大、小、偏、圓。也就是說：我們學佛以發(fā)心最為首要，發(fā)心宜正不宜邪，要真不要偽，宜大不宜小，要圓不要偏。只有發(fā)了真正的圓滿廣大之心，才具備了學佛修行的資本。否則的話，漏囊渡海，無有是處！所以，發(fā)心以及發(fā)什么樣的心，這點是非常重要的，大家必須知道，檢討自己。還沒有發(fā)起大心的同志，請您不要錯過這千載難逢的機會，就從現(xiàn)在開始發(fā)起。有了這個基礎，我們就可以去探索第二步學佛修行的道路了。

二、定宗旨

學佛宗旨，首在開智慧，自覺覺他，廣度眾生，出六道苦海，了二種生死。不受世出世間一切苦厄。所謂成佛，即是成大智慧，梵語般若波羅密。因為般若方可度登彼岸，所以開智慧，乃成佛唯一法門，舍此別無二法。

學佛貴在自求自修、自除煩惱、自開智慧、自成佛道。求佛只如問路求醫(yī)，走路吃藥，還在自己。所以佛學考據(jù)，只如地圖和藥方，與本病并不相干。學佛是學習與佛無二無別，同一沒有煩惱，清凈自在，不是變一個佛。

學佛目的在斷一切苦，得究竟樂。而欲得究竟樂，就在開智慧，求智慧在定，得定在于修法。目標宗旨既定，中途方不疑退，學得方法之后，一門深入，此生必可成就，不管你修凈土禪宗密法，都要同此目的，同此宗旨。

三、明修義

修行修什么？眾生本來是佛，本來不用修，因冤枉而起無明之病，要恢復本來面目，所以叫做修。否則叫做建造，不叫修理。

修心與修理物品不同，修理物品需要工具，而修心還是靠自心，以妄心修復妄心，至心不可得，光明自在，起一切妙用為止。

修行就是修正自己的行為，于一切行住坐臥之時，檢點觀照自己，在佛堂打坐，或者誦經(jīng)、念佛、禮拜，都只是一時的，而修行卻是在于時時。

以般若觀照自己，觀世間一切皆平等，此即是大心，觀自己本體與佛不二，此即是正修。

無論何宗皆以凈土為歸，或念阿彌陀佛以凈其土，或參禪修密以凈其土，明心見性后，方入正修。否則勞而無功，畢竟退轉(zhuǎn)。所以在未明心見性之前，都是走的冤枉路，但是，這個冤枉路跑多了，腳跟就硬了，等到開悟之后，去除習氣就更加容易了，因此，這個冤枉路還是要走的，所謂：“千里之行始于足下”。

四、求正法

佛陀說法都是應機施教，以去除眾生的執(zhí)著為目的，教法如藥沒有好壞之差別，能治病者為良藥，若反而執(zhí)著教法，這就難免錯誤了，如金剛經(jīng)云：“如來說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法？”不可不知。

欲求正法，先得求師。求師不可人情用事，比如藥不對癥，即當變換，千萬不可勉強。如果參禪多年，不見功效，可以改修凈土，念佛到一心不亂后，自可明心見性，得大受用；或修凈土多年，不見功效，即可改修密宗，至證三昧后，回頭再修凈土，則定有把握。若方法不對，還死執(zhí)要修，便難得利益。此事決擇在師，當老師的應該具備這種能力。所以，廣論說：“親近善知識，就是親近諸佛?！惫湃苏f：“有佛出世龍?zhí)煜?，無僧說法鬼神憂。”此法即是正法：覺而不迷、正而不邪、凈而不染。

五、示要訣

凡夫與佛，本體不二，只是不明因果，未達果覺之位，才叫凡夫。然此自性與佛毫無區(qū)別。只要一覺，就是彼岸。為何不覺呢？就是我們起心動念都在妄想執(zhí)著。地藏經(jīng)云：“閻浮提眾生，起心動念無非是業(yè)、無非是罪?！彼?，我們不起妄想、不起心動念的當下，不生執(zhí)著而又清清楚楚的，這就是沒有業(yè)、沒有罪的當下。常常作這種自我覺醒，今日有這樣的因，將來必定會得這樣的果。久久純熟，功夫才能上路。照見五蘊皆空，心凈無染，自然法喜充滿。

日常生活當中，待人接物，只是隨緣應付，善惡分明而不起我見，常與自己脾氣奮斗。我見就是執(zhí)著有一個永不變的實我存在，我見不除生死難了，斷我見破見思惑，才能夠了脫分段生死，證阿羅漢果。所以佛說：“慎勿信汝意，汝意不可信。得阿羅漢已，乃可信汝意。”情為我愛，轉(zhuǎn)而疏之；見為我執(zhí)，解而空之。時間一長，自得自在。

觀察世間無論千萬種大事，都抵不過一個死；千萬個死，還抵不過我一修；而千萬個修，又抵不過我一覺。覺則心空，此是最上福德。當知眾苦只因不覺，極樂無過明心。心經(jīng)說：“照見五蘊皆空，度一切苦厄?！庇衷疲骸澳艹磺锌啵鎸嵅惶?。”照即是覺照之意。

但是，我們習慣于流浪、習慣于妄想執(zhí)著，有時仍然會忘記觀照自己，或者雖然記起而又力不能轉(zhuǎn)，這需要一個過程，一個從生到熟，熟能生巧的過程，直到隨緣不變，不變又能隨緣，方為究竟。

六、防諸病

1、勿苦修，凡是毀壞身體不知用心的，都不是佛法，佛以得大自在為主，若心不能自在，而又破壞身體，這是決對錯誤的。

2、勿怨修，修之本意在解脫得自在，如因怨而修，則嗔根難拔，故當解釋，使之得定開慧解空，入歡喜地。

3、勿盲修，盲修瞎煉世人最多，得一正法如理如量地修下去，直到明心見性，方不盲修。

4、勿壓修，也就是不要硬求死定，壓住妄念不起，如石壓草，石開草長，雖得定于一時，但流弊于日后。

5、勿貪修，這是說不可以見法即求，見師就拜。如果得一正法，應當一門深入，不可朝三暮四，見異思遷。

以上所提的幾個學佛先決條件，如果都具備了，那是再好不過了，現(xiàn)在就可以上路修行了。如果還不能具備，那么，也不要太難過，就從現(xiàn)在開始，也并不算晚。

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