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武漢刺猬如何放生(武漢放生的錢一定要自己出嗎)
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適合放生烏龜?shù)娜兆?/b>所以說,佛之所以救度眾生,就是因為憐憫大家,有一點點善,佛都給以加被、護持、 授、幫助。

“是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好?!蹦銈兇蠹以谛睦锵敕鸬臅r候,這個心即是三十二相、八十隨行好,都具足了?!笆切淖鞣稹?,你的這個心是在作這個佛,因為你正在想佛嗎!心在作這個佛,“是心是佛”這個心本身就是佛。“諸佛正遍知海,從心想生?!豹哪阈南肽罾镱^就產(chǎn)生了。我們起心在念佛,我們念念之間都在念佛,是心在作佛,在修。你這個作佛的心本來就是佛。我們自己的妙明真心就是佛心、就是法身。“是心作佛,是心是佛”。這八個字雖然很簡短,但非常重要、非常深刻,“是心作佛”就是修持,所以我們不能離開修持。這個修持為什么能成功?因為你本來就是。“是心是佛”代表你的本性;“是心作佛”是你的修持。你的本性本來就是佛,又從這個心起了來修,焉得不恢復(fù)你的本來呀!所以這個就是咱們序文里頭所說的“性修不二”,你的修和你的本性是一回事,作佛的是這個心,這個心他本來就是佛。所作的是什么?所做的就是佛,佛就是心,心就是性,性在哪?在作佛!就在那修,性和修不是兩件事。

“境智一如”的道理,在這一段里也回答了。所謂“境”也就是“心”?!靶摹本褪侵腔邸1緛磉@個“境”是頑冥不靈的東西,比如大地、山河是死東西,而心是智慧,是活的東西,好象是兩回事,其實自性與法之間并不是兩回事,只是咱們在用詞上把這個“法性”偏于在無情物上;把“自性”偏于在有情上,這是用詞上的一點分別而已。實際上自性和法性互含互 。

這一段(即第十一拜)說明一切不二,心跟佛不二,自和他,我們每一個眾生和極樂世界的阿彌陀佛不是兩個,事和理也不是兩個。彼此是無礙的,十萬億程就在眼前,從事上說是十萬億程,從理上說就在目前,去此不遠。事和理也就圓融了;事和理也就不二了;性和修也不二……一切不二!這一段同時也說明凈土就是唯心,洪名就顯示本性,也表明了禪凈不二。把凈土宗當(dāng)成心外求法,認為淺,而這一段就破了這一認識。佛法最高深的道理完全是一致的,凈土與禪宗不是兩個!

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