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　　這一夜真是一個(gè)神奇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)！珈彤看到助念室里有佛像，便抗議不愿意躺下。因?yàn)樗恢贝笮”闶Ы?，而且腿腳浮腫，屁股上還有褥瘡，再加上天氣炎熱，先前我們一直沒有給她穿褲子，一般是在屁股下面墊一個(gè)褥瘡病人專用的小氣輪，再用一條毯子把全身一遮。那天晚上在助念室里，珈彤說她那樣躺在佛像前很不恭敬，第一次明顯流露出了對(duì)佛菩薩的恭敬虔誠(chéng)之心。我和她爸爸就扶她坐起來，給她穿好上衣，腰部以下則用毯子包住，她整夜就那樣虛弱地倚靠在我們身上，大家一直助念不停。

　　沒想到經(jīng)過一整夜的助念，珈彤的身體狀況居然好轉(zhuǎn)了，而且心態(tài)也發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)變，簡(jiǎn)直就跟換了一個(gè)人似的。天亮以后，她瞅見窗外飄飛的大雨，嚷著要出去玩，我們用輪椅把她推到了屋檐下，只見她歡喜地伸手去接雨，在自己手上、臉上洗啊洗……對(duì)別人的態(tài)度也一反過去的孤僻冷漠，居然主動(dòng)招呼大家陪她念佛，還雙手合十說“感恩師父”、“謝謝姐姐”之類的話。她這突然之間的轉(zhuǎn)變，讓大家好驚喜、好感動(dòng)、好欣慰。

　　信愿行具足　口念佛號(hào)安詳舍報(bào)

　　我們?cè)谕饷娴哪情g出租屋的房東嫌我們晦氣，早就不愿意租給我們了，這回趁機(jī)把房子收了回去。在大家的幫助下，我們把珈彤轉(zhuǎn)移到了九江高山寺，在那里總共住了十來天。其間東林寺助念團(tuán)的師父?jìng)兒途邮總內(nèi)タ催^我們好幾次，而高山寺的師父和居士們對(duì)我們也非常慈悲，珈彤每天也主動(dòng)堅(jiān)持念佛。

　　趁珈彤還沒有離去，我們夫妻倆分別很認(rèn)真地跟她做過交談，我們問她：“爸爸媽媽一直沒有把你照顧好，你恨不恨爸爸媽媽？”珈彤說：“不恨！謝謝爸爸媽媽！”

　　7月15日午夜，珈彤出現(xiàn)了種種臨終的癥狀，我們趕緊給德玉法師打電話，師父馬上帶著助念團(tuán)的居士們趕來高山寺給珈彤助念。7月16日白天，助念持續(xù)進(jìn)行中。珈彤的眼根時(shí)好時(shí)壞，間歇性地看不見東西，可是上午她卻對(duì)我說：“媽媽，我看見好多公交車和黑色的車開過來了，但是車?yán)镆呀?jīng)擠滿了人，上不去，怎么辦?。俊贝蠹叶谒f：“什么車過來你都不要上去，只有阿彌陀佛拿著蓮臺(tái)來接你，你才能去！一定要記住！”并又一次給她介紹了西方極樂世界的種種殊勝莊嚴(yán)以及阿彌陀佛接引眾生的慈悲方便，珈彤聽后堅(jiān)定地點(diǎn)點(diǎn)頭說：“我知道了、記住了！我一定要等到阿彌陀佛拿著大蓮臺(tái)來接我，我才去！”然后就繼續(xù)跟隨大家一起念佛。

　　7月16日晚上8點(diǎn)45分，在大眾的助念陪伴下，珈彤口里清楚地念著佛號(hào)，安詳舍報(bào)。舍報(bào)后繼續(xù)為其舉行助念***36個(gè)小時(shí)。探視顯示，珈彤的遺體全身舍暖，并且柔軟得就跟那位得白血病往生的小姑娘一樣；雖然腹腔內(nèi)有碩大的腫瘤，但是入龕時(shí)全身沒有一處有異物溢出。

　　阿彌陀佛第十八大愿說：“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺。”生命最后階段的珈彤對(duì)于西方極樂世界是具足信愿行的，我相信念著佛號(hào)走的她已經(jīng)往生西方極樂世界了！

　　珈彤往生了，眾多親友也被度進(jìn)了佛門。珈彤的姥姥、大姨、表姐等人以前也沒有任何宗教信仰，從來都沒念過佛，可是在她們來東林寺看望珈彤時(shí)卻都喜歡上了念佛，還在這里求受了三皈依；珈彤往生以后，她爸爸也在東林寺主動(dòng)求受了三皈五戒，并發(fā)愿以后要帶著家人都好好念佛，將來都往生西方極樂世界；而我何嘗也不是因?yàn)樗抛哌M(jìn)佛門！

　　感恩佛菩薩的加持護(hù)佑！感恩東林寺！感恩高山寺！感恩所有關(guān)心過我們、幫助過我們的人！

　　愿法界有情眾生都能信愿念佛，同生極樂！

　　(完)

觀經(jīng)講罷坐匡床，善導(dǎo)相資行益彰。

豫感佛言臨滅度，白毫三道照東方。

道綽禪師，俗姓衛(wèi)，并州（今山西太原）汶水人，是繼承北魏曇鸞一系凈土思想的大師。他十四歲時(shí)出家，對(duì)《大涅槃經(jīng)》特別有所研究，曾開講二十四遍。后于太原蒙山開化寺從慧瓚禪師（536—607）講究空理，對(duì)禪學(xué)有很深的造詣。

隋大業(yè)五年（609），他到汶水石壁玄中寺。寺為曇鸞大師所建立，他見到記載曇鸞念佛往生種種瑞應(yīng)的碑文極為感動(dòng)，于是即舍《涅槃》講說，修習(xí)凈土行業(yè)，一心專念阿彌陀佛，觀想禮拜，精勤不斷。并為信眾開講《觀無量壽經(jīng)》約二百遍，詞旨明暢，辯才無礙。每當(dāng)他講經(jīng)散席，大眾歡喜贊嘆，念佛的聲音響徹林谷。他所住的玄中寺屬西河汶水之地，故后人又稱他為西河禪師。

道綽禪師每日自己念佛以七萬遍為限，并廣勸道俗信眾稱念阿彌陀佛名，以麻豆等記數(shù)，每一稱名便下一粒，念念相次，累積得數(shù)百斛。其中最上的念得豆量八、九十石，中等的念得五十石，最少的也念得二十石。

后來道綽禪師又教人穿珠以為數(shù)法，還經(jīng)常自己穿制念珠送給四眾，教他們稱念佛號(hào)，教導(dǎo)信眾不向西方涕唾便利，不背向西方坐臥。有些不信凈土法門的人想加毀謗，但一接觸到道綽的風(fēng)采都改容歸向。由于他熱忱弘化，當(dāng)時(shí)晉陽(yáng)、太原、汶水三縣七歲以上的男女都會(huì)稱念阿彌陀佛的名號(hào)。

唐太宗貞觀二年（628）四月八日，禪師大集道俗于玄中寺，祝佛陀降誕，將欲舍命而未遂。其后太宗因文德皇后有病，曾驅(qū)車到玄中寺訪道綽，供養(yǎng)祈愿。顯見道綽禪師當(dāng)時(shí)德望之高。他七十歲時(shí)，忽然齔齒新生，一如童年，加以神氣清健，容光煥發(fā)，弘講凈業(yè)，滔滔不絕。貞觀十九年（645）四月二十四日.道綽禪師與道俗告別，二十七日于玄中寺入寂時(shí)年八十四。

道綽禪師的著作現(xiàn)存的有《安樂集》上下二卷（道宣《續(xù)高僧傳》的《道綽傳》中誤作為《凈土論》）。此外日本的《東域傳燈目錄》，別出他的《觀經(jīng)玄義》一卷，現(xiàn)已不傳。

道綽禪師凈土學(xué)以重視經(jīng)證為特色，如他在《安樂集》的卷首就說：此所引用的經(jīng)律論釋，多至四十余部。其中常引用的除《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》外，還引用有《大集》、《涅槃》、《華嚴(yán)》、《維摩》、《法華》、《般若》、《大悲》、《增一阿含》、《十地》、《觀佛三昧》、《十方隨愿往生》、《法句》、《大乘同性》等經(jīng)；《智度》、《起信》、《俱舍》、《往生》等論；以及此土?xí)饮[《贊阿彌陀佛偈》等。

他主張教法應(yīng)該和時(shí)機(jī)相應(yīng)，《安樂集》根據(jù)《大集月藏經(jīng)》所說，佛滅度后有五個(gè)五百年末法開始時(shí)期，主張應(yīng)該修福懺除罪障，并認(rèn)為念佛一門最為應(yīng)機(jī)。他把佛的教法分為圣道、凈土二門，圣道門非末法鈍根眾生所能悟證，只有凈土門簡(jiǎn)要易行，乘佛的本愿力即能往生凈土，所以他一生宣揚(yáng)凈土法門。

關(guān)于凈土生因的問題，道綽禪師主張以菩提心為其根本，以念佛三昧為其要行，并引天親《凈土論》“發(fā)菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度眾生心”的說法以為證明。他更廣引諸經(jīng)證明念佛三昧的不可思議功德，修此三昧必能見佛，命終之后即生佛前；又念佛三昧具足一切四攝六度，能消滅過去、未來及現(xiàn)在一切諸障。從他所引《般舟經(jīng)》的“常念我名”及《觀佛三昧經(jīng)》的“觀佛相好”文字看來，道綽禪師的念佛三昧包含稱名和觀念兩種念佛的意味，這和曇鸞大師的思想是一脈相承的。

受了道綽禪師感化歸向凈土法門的有道撫、僧衍、善導(dǎo)、尼大明月等，而以善導(dǎo)為最杰出。善導(dǎo)大師于貞觀十五年（641）訪問道綽于玄中寺，道綽禪師授以《觀無量壽佛經(jīng)》并凈土教義，他后來到長(zhǎng)安盛唱念佛法門，極受道俗的敬信，成為道綽以后唐代凈土教史上最杰出的人物，并被后世尊為凈土宗二祖。