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首先，生態(tài)與環(huán)保是一個相對基礎(chǔ)的常識，也就是說，放生如果不能滿足生態(tài)環(huán)保的要求，那么就無道德可言。

在此基礎(chǔ)上，沒有買賣，就沒有殺害，對于商業(yè)化放生來說，越放生，越殺生；放生的動物，未必是能活的，動物被放生至一個不適應(yīng)的環(huán)境，放生便是放死；放生，要考慮生態(tài)入侵的問題；放生，不應(yīng)功利，也就是說，放生不應(yīng)當(dāng)是購買籌碼然后的消費(fèi)行為。

汝為功德而行功德，并無功德。

所以，對于放生者而言，在行放生之事前，首先要考慮的是常識與理性，然后再去評判其道德屬性。就拿昆明野生鳥類灰色利益鏈而言，為了獵捕到一只鳥兒，常會誤傷、誤殺四五只鳥兒。在這種利益鏈條下，說放生一事，絕對與道德無關(guān)，該討論的，是有沒有越過底線。

放生者可能會說，抓鳥傷鳥與我無關(guān)，我放鳥，所以我道德。這與“人死，則曰：‘非我也，歲也’。是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’？”其實(shí)道理相近。

對于整個社會來說，應(yīng)當(dāng)形成一個共識，道德判斷不應(yīng)凌駕于對“實(shí)施問題的健全的判斷”基礎(chǔ)上，否則，就是在舍本逐末，就會畏首畏尾，進(jìn)而模糊了一切道德標(biāo)準(zhǔn)。

無論是放生，抑或是推而廣之其他任何有爭議的現(xiàn)象，沒有常識與理性的基石，對善惡道德的討論均是海市蜃樓。因?yàn)榈赖虏皇巧鐣拙€，常識與理性才是。

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