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讓人無語

徹底無語

再奇葩一點的還有放生魚籽、牛奶和礦泉水的……

放生魚籽

放生牛奶？

放生礦泉水前的儀式

魚籽能猜到是因為孕育小魚，放生牛奶和礦泉水又是什么鬼呢？

原來，放生者認(rèn)為，牛奶里有大量細(xì)菌，積攢功德效率超高，而礦泉水里也有大量小生命，因為【佛觀一滴水，八萬四千蟲】。經(jīng)基本常識公眾號初步測算，釋迦牟尼他老人家當(dāng)年觀的應(yīng)該不是礦泉水，而是不可飲用的劣五類水。

第二條規(guī)則催生了以價取勝的放生策略，其精髓是專買名貴的、稀罕的、體型大的動物來放生。放個王八泥鰍之類的已經(jīng)完全不能滿足他們膨脹的功德需求，水中霸主鱷魚才是最佳選擇。

深圳的這兩位并不是最早放生鱷魚的，估計也不會是最后一波放生鱷魚的。

放生鱷魚

其實，佛學(xué)本是教人戒除貪嗔癡的修行法門，但放生愛好者硬是從佛學(xué)里鉆營出一套滿足他們對財運、官運、桃花運之貪念的套路來，進(jìn)而內(nèi)卷出各種奇葩的放生行為。

出生在印度的釋迦牟尼肯定沒預(yù)料到他的學(xué)說在這片神奇的大地會綻放如此光芒。

其實，佛經(jīng)中還真有教導(dǎo)信眾放生的原句。也是所有佛經(jīng)中唯一提及放生的部分。

你看，菩薩真的有叫大家常常放生，可是完全沒提功德?lián)Q算的事，也沒有給出一份挑選放生物種的攻略，所以指導(dǎo)效果就差了好多。（基本常識注：看成菩薩戒網(wǎng)經(jīng)的請自覺面壁思過）

（本文為節(jié)選，作者項棟梁）

延伸閱讀：

人的智慧與信仰有關(guān)系嗎？

節(jié)選：

智慧的本質(zhì)，在不同的學(xué)科中其實并沒有一個公認(rèn)的定義。但按照目前科學(xué)界的主流觀點，智慧的本質(zhì)與生物演化有關(guān)。生命演化的層次越高，就越依賴智力的進(jìn)步。可以說，生命演化得更加智慧，就是為了讓生活環(huán)境更加有益于自身基因的傳承。

其最典型的外在體現(xiàn)，就是發(fā)明創(chuàng)造的能力。

發(fā)明創(chuàng)造

一切假大空的所謂“智慧”，例如什么佛經(jīng)中的“般若”之類，我們要想明白這些是不是真的智慧，只要考察這兩點即可：有沒有最終推動社會生產(chǎn)力？有沒有有益于人類種族的基因傳承？

如果做不到以上兩點，那也只不過是代表了一種生活哲學(xué)上的態(tài)度，并非真正的智慧。虛構(gòu)一些現(xiàn)實中不存在、似乎很奇妙的東西，這并非智慧；從中國人祭祖看佛教，佛經(jīng)的智慧其實是中國人的智慧讓虛構(gòu)的東西被發(fā)明出來，切切實實地為人民群眾服務(wù)，推動社會生產(chǎn)力發(fā)展和歷史的進(jìn)步，這才是真智慧。連發(fā)明創(chuàng)造都做不到，也配自吹為智慧嗎？

智慧的高低，與個人的思想體系的修養(yǎng)密切相關(guān)。

每一個人都有自己獨立的思想體系。思想體系就是我們腦海中的知識點的相互聯(lián)系交織出來的一張網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。而智慧的差距并不在于知識量的儲備。

王東岳

很多時候你會發(fā)現(xiàn)，除了極個別天才，其實同班同學(xué)們的知識儲備都差不多，但如果一個人思想體系比較強大，那么他運用這些知識體現(xiàn)出的智慧就會很高。而某些人，雖然看起來知識很廣泛，比如王東岳、朱清時這些民科，談起來頭頭是道、天花亂墜，但是不能正確的運用哲學(xué)觀，在很多思維方式上出現(xiàn)混亂，所以他們往往會不由自主的牽強附會，把不相干的東西隨意的亂聯(lián)系，只能走進(jìn)迷信的爛泥潭。這些人，不僅算不得智慧，反而成為糊涂的代名詞。

從中國人祭祖看佛教，佛經(jīng)的智慧其實是中國人的智慧

節(jié)選：

到南北朝時期，佛教更是變得厲害，此時中國出了個素食狂人梁武帝，強迫中國的僧侶吃素，中國人也就是從這個時期就開始搞“做七”和“超度”的迷信活動，而國外是沒有這張東西的。

然而這個做七和超度本身就是受佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼反對的。大家看相應(yīng)部·六處品第六相應(yīng)第6經(jīng)，就知道了，佛陀是親口駁斥這種通過祈禱、贊頌、巡回禮拜，愿他人身壞命終后往生善趣、天界的愚蠢想法。

原始佛教講業(yè)力，人死后隨業(yè)力好壞去轉(zhuǎn)回，如若“做七”與“超度”有效，那就直接違反了佛祖要人苦苦自修、才能從輪回得解脫的教誨。

從這一點也可以看出中國佛教是與原始正信佛教是相反的東西，但是原始佛教來中國要是不變，那就不可能在中國扎穩(wěn)腳跟了，所以我常說佛教在中國扎根很穩(wěn)、很深，與佛教原始教義是沒有關(guān)系的，中國人杜撰的佛經(jīng)與原始佛教也是一毛錢關(guān)系都沒有的。

有人因佛經(jīng)的數(shù)量浩如煙海，稱贊佛教博大精深，這其實是錯的，應(yīng)該稱贊的是中國人自己的智慧，特別是這種改造外來物，將其吸收變相的智慧。

人類最終會滅亡嗎？宗教有智慧嗎？

節(jié)選：

某些宗教徒說信科學(xué)就沒有智慧，只有佛學(xué)有智慧。我不知道這些所謂的宗教智慧有什么用？大洪水來了，我們是用所謂的宗教智慧對抗洪水的嗎？當(dāng)人類面臨天災(zāi)人禍的時候，所謂的佛陀的大智慧在哪里？佛陀的大智慧，為什么沒有在多次外族入侵的時刻挽救黎民蒼生？我從來不信所謂的宗教有什么大智慧。如果有智慧的話，也來自于勞動人民的生產(chǎn)實踐，而不是宗教家的冥思苦想。

人類就是滅亡又如何？劉慈欣在三體中說過：給歲月以文明，而不是給文明以歲月。人生也是這樣，無志空活百歲。一個人如果不懂得為社會多做貢獻(xiàn)，而是整天只知道求神拜佛，把生命寄托于卑微的迷信，就是活了上百年，也不過是行尸走肉，蠅營狗茍，沒有自己的靈魂。人類就是滅亡，也要活出自尊，自信，自強，要有自己的勇氣，毅力，尊嚴(yán)。

佛學(xué)有真智慧嗎？從科學(xué)的眼光看，給出正確答案

節(jié)選：

一切智慧的最終目的，不就是為了把基因延續(xù)的更好嗎？

凡是一切不利于基因延續(xù)的東西，都不可能是真正的智慧！

電影劇照

有一個古老的哲學(xué)命題，叫做“人生的意義是什么？”哲學(xué)家為此展開了激烈的討論，連神性之類的概念都發(fā)明了出來。念佛的人可能會說，人生的意義就是拜佛、皈依信仰。其實，這個問題早就被科學(xué)家回答了?？茖W(xué)的答案是如此的簡要、明晰、明白，又讓你無法反駁。

什么是人生的意義？把“人生”反過來怎么念？“生人”。

對啊，就是生人。雖然看起來很“俗”，但最好的道理本就是最淳樸無修飾的。什么大智慧、大境界都是胡扯，“生人”才是最高的智慧，最大的境界。所以我從來不信所謂的“佛學(xué)中有大智慧”“佛陀有大智慧”之類的吹噓。它們其實有個鬼的智慧，自欺欺人罷了。任憑你理論再華麗、邏輯再詭密、許諾再圓滿，如果不能“生人”，就啥玩意都不是，偽智慧而已。沒有“生人”，一切都是空，是最到底的空虛。而生人的本質(zhì)還是為了基因信息的延續(xù)。

當(dāng)然，有人會問，如果一個人沒有生育能力，他活著就沒有意義了嗎？不，這個人還可以做好人好事，比如傳播科學(xué)知識、幫助他人，把知識、個人魅力作為另一種“基因”付諸于文明。從這一點來說，整個人類文明可以看成是一個“大生命”，做好事就是給“大生命”做基因養(yǎng)料。當(dāng)“大生命”變得越來越好、越來越有生命力的時候，這個人的基因就已經(jīng)被永遠(yuǎn)地融合在這個“大生命”里面了。比如，孔子、墨子、諸葛亮、蘇軾、丘處機、王陽明、戚繼光、海瑞、孫文、周先生、雷鋒、王進(jìn)喜、袁隆平他們即使沒有個體的生物基因被傳遞，依然算薪火相傳、生生不息、永世永存。

道家、佛經(jīng)真的有大智慧？科學(xué)有資格否認(rèn)人文思想嗎？

節(jié)選：

我從來不認(rèn)可世界上存在什么真正“覺悟”的人。沒有這種事情。老子、佛陀的“覺悟”本質(zhì)，其實還是因為解決社會問題而不可得，只能從虛幻處尋求解脫。所謂的“得道”“悟道”“大智慧”，其實都是偽的，歸根到底這些人不過是把思想轉(zhuǎn)為否認(rèn)現(xiàn)實世界的客觀實在性，沒有認(rèn)識到社會矛盾的根源在于生產(chǎn)資料的分配，妄圖通過所謂的“修行”得到自我超脫。見佛教禪宗：虛構(gòu)的天國、唯心主義的極致一文。但他們的超脫僅是個人意志的自我欺騙，不但對社會進(jìn)步無益，也誤導(dǎo)了其他人。這個樣的修行，絕對不是“科學(xué)”“超科學(xué)”，而是唯心主義。一個連“地球是圓形”都不得知的人，又談何“悟道”“大智慧”？

老子、佛陀這些“悟道”之人，他們并沒有拿出任何解決社會矛盾的有效方案，連個人健康問題都解決不了，比如佛陀去世的時候身患多種慢性疾病，睟于腹瀉。他們心目中理想的世界，其實就是靜態(tài)、人煙稀少、小農(nóng)經(jīng)濟的社會。如果真要按照他們的主張辦事，就得壞事。老子對東周亂世之局束手無策只能選擇退避不爭，阿育王在世也不能阻擋敵人從北部的兇猛入侵，漢武帝繼續(xù)“無為而治”就沒有今天國土的超過一半，古代舊文人浸淫在這些“高級知識”中幾千年，換來的是清末上百個不平等條約。古往今來所有大國的崛起，都不曾依靠這些修行思想。如果說道家佛經(jīng)還有用，那也不過是給一部分人心理上的安慰，除此之外無他用。

解決社會問題，只有依靠先進(jìn)的社會制度

胡適考證壇經(jīng)是偽經(jīng)無疑

節(jié)選：

總之，惠聽本雖然有了不少的增改，但不失為“去古未遠(yuǎn)”之本，我們因此可以考見今本壇經(jīng)的哪些部分是北宋初年增改的，哪些部分是契嵩和契嵩以后的人增改的。

胡適：宗教的頓悟可以獲得知識嗎？

節(jié)選：

既是”神秘玄妙“，自然不能用科學(xué)試驗來證明他，也不能用科學(xué)試驗來駁倒他。既然如此，我們只好用實驗主義的方法，看這種學(xué)說的實際效果如何，以為評判的標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)印度系的哲學(xué)盛行之后，中國系的哲學(xué)復(fù)興之初，第一個重要問題就是方法論，就是一種邏輯。那個時候，程子到朱子的時候，禪宗盛行，一個“禪”字幾乎可以代表佛學(xué)。佛學(xué)中最講究邏輯的幾個宗派，如三論宗和法相宗都很不容易研究，經(jīng)不起少許政府的摧殘，就很衰微了。只有那“明心見性，不立文字”的禪宗，仍舊風(fēng)行一世。但是禪宗的方法完全是主觀的頓悟，決不是多數(shù)人“自悟悟他”的方法。

思想家胡適

宋儒最初有幾個人曾采用道士派關(guān)起門來虛造宇宙論的方法，如周濂溪、邵康節(jié)一班人。但是他們只造出幾種道士氣的宇宙觀，并不曾留下什么方法論。直到后來宋儒把禮記里面一篇一千七百五十個字的大學(xué)提出來，方才算是尋得了中國近世哲學(xué)的方法論。自此以后，直到明代和清代，這篇一千七百五十個字的小書仍舊是各家哲學(xué)爭論的焦點。程、朱、陸、王之爭，不用說了。直到二十多年前康有為的長興學(xué)記里還爭論“格物”兩個字究竟怎樣解說呢！

小程子說，“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處?！庇终f，“自一身之中，至萬物之理，但理會得多，自然豁然有覺悟處。”朱子上文說的“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”。這都可證宋儒雖然說“今日格一事，明日格一事”，但他們的目的并不在今日明日格的這一事。他們所希望的是那“一旦豁然貫通”的絕對的智慧。這是科學(xué)的反面?？茖W(xué)所求的知識正是這物那物的道理，并不妄想那最后的無上智慧。丟了具體的物理，去求那“一旦豁然貫通”的大徹大悟，決沒有科學(xué)。

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