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至于奉養(yǎng)父母，蔬食豈無甘旨之味，而必須肉食，以陷吾親于生生世世被殺，以償受吾孝養(yǎng)之怨債乎？使不知三世因果、六道輪回之事理，尚有可原。今人畜循環(huán)，報(bào)應(yīng)昭著，其事跡散見于二十四史，及諸載籍，猶復(fù)固執(zhí)陋習(xí)，不肯改革，必期于吾與吾親，同受此報(bào)，其人謂非喪心病狂，以砒霜鴆毒奉親，期享長壽安樂乎？哀哉?。ㄈ酪蚬?、六道輪回等事跡，諸史中甚多。欲略知大概，當(dāng)看欲海回狂第四十三、四、五，三頁，“形滅神存類”之六問答，自可略知。又佛菩薩欲人戒殺放生，以大慈悲，示作異類。及殺之以后，方知圣人示現(xiàn)，冀人不敢殺食諸物，以期彼此同得解脫也。其事甚多，不能備書，當(dāng)看觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌卷一，第三十頁，“物類現(xiàn)相”一段文，自知其概。愿諸觀者，同生正信。）

所云宴會(huì)賓朋，原為暢敘衷懷，疏通情素，何可以殺生慘事，佐此清筵乎？彼物與吾及吾友，非有殺父之怨，何得以彼之肉，列我之筵，以作賓客歡娛之助乎？試一思其前后因果，縱食亦不能下咽矣。

世人娶妻生子，原為繼續(xù)祖脈，是為最吉祥事，若用肉食，則兇孰甚焉。我欲夫妻偕老，子孫蕃衍，令彼物類，或受離群之悲，或受刀砧之慘，清夜自思，安乎否耶？又人每遇祝壽、娶妻、生子等吉事，或無意中，談及死喪等字，主人便不歡悅，設(shè)有破壞器具等事，便謂不祥。何殺諸生命，臠割烹炮，以至嚼食，而反以為樂、為禮、為吉慶，是誠何心哉？乃習(xí)慣而弗思耳。

若論自奉，更不宜殺，當(dāng)思吾生世間，有何功德，及于民物？有何福澤，及于祖宗父母？今承祖宗父母之蔭，席豐履厚，不極力為善，以崇吾祖宗父母之福。而復(fù)恣意殺生食肉，豈但不利于己，亦將累及祖宗父母矣。而況稟父母之遺體，日以物類資益，久之，則氣質(zhì)隨之而變，是為大可畏者。今略引證據(jù)，庶知自愛者，力斷此嗜好也。萬善先資云：孕婦食兔，子則缺唇。食雀，子則雀目。食蟹，子多橫生。食鱉，子則項(xiàng)短頭縮。食鰻魚鰍鱔，子多難產(chǎn)。食田雞，子多喑啞。大戴禮云：“食肉勇敢而悍，食谷智慧而巧?！苯詺赓|(zhì)隨物類之氣質(zhì)轉(zhuǎn)變所致。以吾父母所遺之氣質(zhì)，由食肉故，使?jié)撘泼芑晌镱愔畾赓|(zhì)，則為大不孝。曾見治刎頸未斷氣管者，活割烏雞肉，貼于傷處，好之，則彼處仍長雞毛。貼于外者，當(dāng)處仍是畜質(zhì)，盡平生食肉而資于內(nèi)者，可不惕然驚懼，以保存我所稟父母之遺體乎哉？況肉皆含毒，以殺時(shí)恨心所結(jié)，故食肉之人，多生瘡病，瘟疫流行，每多傳染。吃素之人，絕少此患。凡欲解脫怨業(yè)、 衛(wèi)身體者，不可不知也。

或曰：三牲五鼎，借物攄誠。若如汝說，則古圣賢所立之法皆非乎？

答曰：圣賢隨俗尚而立法，初非究竟實(shí)義。今既知人畜輪回之事實(shí)，固當(dāng)舍權(quán)從實(shí)，何可執(zhí)權(quán)廢實(shí)，以傷天地好生之德，以喪吾心不忍之仁。況借物攄誠，何不取黍稷蔬果，而必取血肉污穢之物乎？將謂天地、孔、關(guān)，甘此穢物，厭彼清饈乎？此無他，以習(xí)慣而不知其非耳。至于祭祖、養(yǎng)親、宴賓、自奉，俱可一返觀而悉知其非，悉改其舊矣，故不詳述。

或又曰：若如汝說，通不殺生食肉，必至畜生蕃衍，遍滿世界矣，將如之何？

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