最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

【長春放生后回向】「放生什么烏龜最好」「一次放生幾條黃鱔好」「放生烏龜上午好還是下午好」,長春放生后回向

佛教與現(xiàn)代平等

當代社會有一套多元化的價值體系，包括自由、平等、民主、效率、穩(wěn)定、幸福等，但這些價值相互間又會發(fā)生矛盾和沖突，而這些矛盾和沖突在都市生活中表現(xiàn)得尤為突出。佛教對城市的關心，自古已然。有佛教學者指出：佛陀一生中的多數(shù)時間居住在大城市，其活動與組織工作集中在幾個國家的首都。這是為了“全人類社會幸福的目的，和一切生靈的幸福的更高目標?！贝_實，佛教關心的是全人類的幸福，佛教的社會參與也正是為了實現(xiàn)這一目標。
平等是佛教進行現(xiàn)代社會參與必須正確對待的一種社會訴求。雖然，佛教中有豐厚的關于平等的思想資源，但現(xiàn)代平等有其特殊的問題，這就要求佛教既應堅持傳統(tǒng)的基本原則，又要有創(chuàng)新精神。
一、佛教關于平等的思想資源
平等思想貫穿于佛教歷史，現(xiàn)就最重要的幾個理論作一陳述。
1、關于人類起源的平等思想
佛教認為，娑婆世界的眾生來源相同。世界有成住壞空，當空卻過后，世界逐漸恢復，眾生從色界層層下生。長阿含經(jīng)有一處談到了眾生從色界二禪天的極光凈天下生到娑婆世界的狀況，“次此時由極光凈天降生的眾生仍屬化生，無男無女，以喜為食，身放光明，游戲天空，長享美妙。而人世間則一片黑暗，無日月星辰，無晝夜四季，只有一片茫昧之水。久久而后，水面上出現(xiàn)樂土，具色香味，色如蘇油乳酪，味如甘甜野蜜。此時有一眾生出于好奇而品嘗，生大歡喜，其他眾生紛紛仿效，伏身土上，以手劈擊，碎而食之?！庇谑牵娚砩系墓饷飨?，日月星辰顯現(xiàn)，歲月四季區(qū)分。這些眾生繼續(xù)以樂土為食，物質(zhì)身出現(xiàn)，且越來越粗糙。其后的演變中，樂土消失，代之以菌類：菌類消失，代之以藤類：藤類消失，代之以稻禾，無須耕耘，采拾后自行生長成熟。此時眾生，不耕而食，身尤粗糙，膚色形象，明顯分化，男女兩性，此時成型。
這種最初的人類來源相同的思想，直接反對婆羅門的特權思想，因為婆羅門宣稱他們的來源與其他人類不同，因而他們應在社會中具有特殊地位。而佛教的人類來源相同的思想，從中可透出的是所有人地位平等的主張。
2、社會契約論的平等思想
繼續(xù)上述的人類演化歷史。在以后的進程中，人類變得越來越懶惰，拾稻時，不再是隨食隨拾，而是一下拾了很多，以備下一餐、下一周之用。以后，稻禾不再自行生長成熟，需要播種培植。于是就產(chǎn)生了劃分稻田的需要。私有財產(chǎn)開始形成。有了私有財產(chǎn)，就有了侵奪他人財產(chǎn)的行為，懲罰的需要也隨之產(chǎn)生。當這類侵奪與懲罰現(xiàn)象越來越多地出現(xiàn)時，人們就考慮要選舉一人，“當怒則怒，當譴則譴，當逐則逐”，人們愿意為他奉獻一份糧食。這被選出的人就稱為“大選君”。
這種認為執(zhí)法者是由人民根據(jù)需要而選出的思想，是一種社會契約論的思想，與西方的社會契約論思想有著共同性。而社會契約論的思想完全是以平等的立場為出發(fā)點。只有平等的人，才能訂立契約。平等是社會契約的前提。
3、緣起性空的平等思想
大乘佛教的平等思想，其源頭是緣起性空。由于六道眾生、世界萬物本性皆空，所以眾生平等、萬物平等；進而，佛與眾生平等，佛與佛平等。如此，一切平等。
綜上所述，佛教的平等思想，既有現(xiàn)實層面的訴求，也有其獨特的超越性，這為其適應各種時代提供了廣闊的空間。
二、現(xiàn)代平等面臨的深刻矛盾
對平等的訴求，是人類最深刻的訴求之一，就像有學者指出的：“平等體現(xiàn)了并刺激著人對宿命和命運、對偶然的差異、具體的特權和不公正的權力的反抗。”人類對平等的訴求源遠流長，法國革命把自由、平等、博愛作為三大基本目標，更是凸現(xiàn)了平等訴求的重要地位。
在各種平等中，政治和法律的平等、社會平等，盡管一百多年來，一直是有爭議的，遭受了形式的平等、虛偽的平等之指責，以至被根本否定，但現(xiàn)在似乎已為人們普遍接受，被認為是一個社會應有的基本平等，并且是其他平等的基礎。而要進一步展長春等的目標或?qū)ζ降鹊膶嵸|(zhì)進行探討，則會出現(xiàn)分歧。例如，我們所要的，究竟是機會平等還是結(jié)果平等？這種對平等理解的歧義，根源在平等內(nèi)涵的內(nèi)在矛盾。而進一步考察，不但人們對平等的理解會出現(xiàn)歧義，而且平等還會與其他重要價值出現(xiàn)矛盾，最重要的矛盾有平等與自由的矛盾，以及平等與效率的矛盾。平等的這種內(nèi)外交困，加劇了其在實踐中的困難和混亂。
1、平等與自由的矛盾
平等與自由的矛盾，最突出的表現(xiàn)為經(jīng)濟平等與經(jīng)濟自由的矛盾，經(jīng)濟平等與經(jīng)濟自由似乎水火不相容。
經(jīng)濟自由，意味著人們對自己的財產(chǎn)有充分的支配權，對經(jīng)濟活動也有不受任何限制的參與權，這表明人們可以用自己的錢作為資本進行贏利性活動，資本主義的生產(chǎn)活動就在這種經(jīng)濟自由上展開。而此類資本活動，必然有成功者有失敗者，因此必然會導致貧富分化。在歷史上，經(jīng)濟自由的資本活動，導致了集中和壟斷，導致了貧富的巨大差距，導致了大量人群出在貧窮之極的死亡線邊緣。于是，對經(jīng)濟平等的訴求，乃至直接的對財富平等的訴求，成了社會上最強烈的訴求。經(jīng)濟自由與經(jīng)濟平等的矛盾，根源在平等的內(nèi)涵中。平等的內(nèi)涵，既包含了相同性又包含了公正性。相同性，是平等一詞的基本詞義；而公正，則是平等所追求的根本宗旨。但相同性與公正，則有可能發(fā)生矛盾。有時，相同是公正的，如政治上的每人一票的投票權，法律面前人人平等，都被認為是公正的；但有時，相同的情況反而是不公正的，如不管干什么工作，每人每月都拿36元工資，如今恐怕很少有人會認為這是公正的。平等這兩層涵義的內(nèi)在歧義，形成了平等概念的復雜性。而平等的根本宗旨是追求公正，但公正又是一個見仁見智的概念，這又加劇了平等實踐的困難性，如經(jīng)濟自由使大量人群處在貧窮困苦的境地，這是一種不公正，是就道德涵義說的不公正；而經(jīng)濟平等剝奪了人們處置自己財產(chǎn)的權利和運用自己能力發(fā)展的權利，追求的是一種結(jié)果的平等，剝奪的是人們的機會平等，因而從機會平等的角度看，又是一種不公正。
2、平等與效率的矛盾
傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟平等造成了平均主義和大鍋飯，導致了低效率，這就是平等與效率的矛盾。其中計劃經(jīng)濟體制方面的原因，本文不贅，現(xiàn)就此中道德原則與效率原則的矛盾作一討論。
社會主義的初衷，是希望人們都能過上幸福生活，這是一種道德原則。但用什么方式去實現(xiàn)這一目標，卻是個問題。最簡單的方式是福利分配。但政府在運用福利分配手段時，必然會遇到兩重困難。一是發(fā)展福利事業(yè)與發(fā)展經(jīng)濟的矛盾。任何政府，其財力都是有限的，一頭投入多了，另一頭投入勢必減少，因此，在有限的財力下發(fā)展了福利事業(yè)，勢必要影響發(fā)展經(jīng)濟或影響對經(jīng)濟的調(diào)控能力。二是福利與人性的矛盾。福利是一種不予而取，既然能不予而取，那么勢必會有人只想獲取而不想付出，這就影響了效率。那么，這種福利與人性矛盾的普遍又如何呢？這涉及到對人性的看法，樂觀主義者持人性善的觀點，認為通過教育等手段?？梢员苊膺@類只想獲取不想付出的弊病。但如果不是談理想，而是就歷史和現(xiàn)狀來看，情況似乎遠不那么樂觀。因此，另一派主張經(jīng)濟發(fā)展和社會富裕，應依靠效率原則及相應手段。例如，公有制造成的產(chǎn)權不明確，是效率低下的一個根本原因，要有一套高效率的經(jīng)濟運行機制，必定要明確產(chǎn)權。
那么，佛教對圍繞平等的這一系列矛盾，應持怎樣的立場呢？

三、佛教的現(xiàn)代平等立場
佛教社會參與的基本立場是遵循緣起性空法則以及平等觀和中道觀等原則。從社會的角度看，緣起性空的“緣起”就是指，一切社會現(xiàn)象，都是由于一定的條件而產(chǎn)生，由于條件的變化而變化，由于條件的消失而消失；“性空”就是說一切社會現(xiàn)象，都不可能固定不變、永存在。因此，根據(jù)緣起性空說，沒有理想社會（即永遠不變的美好社會），只有較好的社會和較差的社會。較好的社會是值得奮斗的目標，較差的社會是有待于改進的社會。平等觀建筑于緣起性空之上，由于性空，所以一切社會現(xiàn)象上千差萬別，本質(zhì)上卻是平等的。中道觀則是平等觀的進一步展開，由于一切現(xiàn)象平等，所以不要偏執(zhí)于一端、落于一邊，而應遠離一切極端的立場，用中正平和的態(tài)度來處理各種社會事務。這些原則是佛教處理現(xiàn)代平等問題的基本立場。下文就用這些原則來討論幾個問題。
1、財產(chǎn)權和緣起論
從原始佛教關于人類的起源來看，佛教將私有財產(chǎn)的出現(xiàn)看作是一種惡。對平等的訴求可以說是佛教根本性的社會訴求，其最典型的表現(xiàn)，是原始佛教的僧團體制和戒律。在原始佛教的僧團中，佛陀不指定繼承人，也堅決否認自己有任何領袖特權，這是政治和社會地位平等的意識。此外，僧團內(nèi)任何人不得積累財物，這是經(jīng)濟平等和財產(chǎn)公有的思想。
但這是否意味著，佛教必然地要反對財產(chǎn)私有制呢？并非如此。在原始佛教時期，佛陀已認可了當時出現(xiàn)的私有制和政府等現(xiàn)象，佛陀告誡統(tǒng)治者要成為一個好的統(tǒng)治者、政府要成為好政府。而原始佛教時期即已制定的戒律“不偷盜”，正是對私有財產(chǎn)的一種承認，假如沒有私有財產(chǎn)，又何來偷盜？（對公有財產(chǎn)的偷盜，也是想將其化為私有財產(chǎn)。）再從其后的佛教歷史來看，佛教僧團從最初的不積累財物到可以允許積累財物，正是對社會現(xiàn)狀的一種適應，是對財產(chǎn)私有制的一種適應。而這種適應也完全符合“緣起論”。
而從根本上說，不管是否存在私有財產(chǎn)，每個人對物質(zhì)的享用，是受因果律決定的。每個人的業(yè)力決定了他能享用的物品。因此，即使沒有財產(chǎn)的私有制，每個人對物品的享用也不會相同，即不會平等。例如，由于業(yè)力的不同，有的人會出生在物質(zhì)豐富的地區(qū)，有的人則會出生在物質(zhì)資源匱乏的地區(qū)，像這樣的不平等是不可避免的。而在私有財產(chǎn)出現(xiàn)后，這種不平等就表現(xiàn)為貧富的差別。所以，就此意義而言，貧富的差別是必然的，其根本原因在于每個人的業(yè)力不同。如此看來，財產(chǎn)的所有制形式并不是問題的關鍵，是否行善，是一種必然現(xiàn)象。
2、平等與效率的中道觀
如上所說，效率原則涉及到對人性的看法?，F(xiàn)代主張效率原則的人，基本上都持人性惡的立場。那么，佛教對人性又是何種看法？
對人性，佛教有兩種說法。一種是大乘佛教依據(jù)人人都有的佛性，說人性本凈。另一種是依據(jù)未果的眾生都有貪欲等煩惱，說人性都是染污的，實質(zhì)上這就是人性惡。而即使是說人性本凈的佛教學派，他們也承認這本凈的佛性被煩惱障覆蓋，只要還未證果，這本來清凈的佛性也就不能顯現(xiàn)。因此實質(zhì)上，這也是承認人性惡是一種現(xiàn)實的表現(xiàn)。而更精確地說，人性中也有善的成分，但每個人善的成分是不一樣的，有的人善的成分多些，有的人善的成分少些。因而可以說，在眾生的本性中，惡的成分是普遍存在的，善的成分則多少不定。這意味著佛教不承認有統(tǒng)一的人性。
由于承認一般眾生都有貪等煩惱障，所以在現(xiàn)實的社會運轉(zhuǎn)機制中，必須對之正視。道德教育是一種手段，但不應是唯一的手段；由效率原則出發(fā)的各種手段，也是必須的手段。這就是道德與效率的中道。
平等與效率的中道，或道德與效率的中道，就是不采取任何片面的立場。事實上，一切站在純道德立場對現(xiàn)實的批評，最終都顯得空洞和無力。社會并不是依靠道德說教和道德同情運轉(zhuǎn)的，效率原則自有其現(xiàn)實的合理性和必要性。但另一方面，如果一個社會只有優(yōu)勝劣汰的效率原則，那也是很可怕的，那將導致一種弱肉強食的狀態(tài)，從而使人類回到動物世界。因而，在現(xiàn)實的效率原則之外，還必須以道德原則加以補充，加以平衡，其最重要的表現(xiàn)就是要維護弱勢群體的基本利益（下文詳論）。
3、平等與自由的中道觀
“平等既可以成為自由的最佳補充，也可以成為它最兇惡的敵人?！?br/>自由是現(xiàn)代人的基本訴求，當代社會的許多重要矛盾都圍繞著自由而展開。說“平等可以成為自由的最佳補充”，這里的自由是指現(xiàn)代的個人基本權利，當代大多數(shù)國家的憲法和法律都明文保護一些個人基本權利，如思想自由、言論自由、出版自由、結(jié)社自由、信仰自由等。這些自由已成為現(xiàn)代人必不可少的生存環(huán)境的要素，其重要性就象空氣和水對人的生存一樣的重要。而現(xiàn)代憲法和法律對這些個人基本權利的保護，是一視同仁的，對所有人都一樣的，這樣的平等與自由是一致的，可以成為自由的最佳補充。
但對平等的接受程度并不是人人相同的。平等的弊病，在于它可能壓抑個性，造成千篇一律，乃至造成平庸。如在文化方面，要是強調(diào)平等，大家都看同樣的書，看同樣的電視節(jié)目，那在現(xiàn)代人是不能接受的。而如果多數(shù)人強制少數(shù)人與其保持一致，這就是“多數(shù)暴政”了（對此將另文討論）。這樣的平等，侵犯了少數(shù)人的自由，從而成為自由的兇惡敵人。
當代社會對自由與平等矛盾的處置，主要是區(qū)分基本權利和非基本權利，對個人基本權利，憲法和法律平等地加以保護；而對非基本權利，則承認并允許差別（即不平等）的存在。以教育為例，初等教育屬個人基本權利，家長必須無條件地讓孩子接受初等教育；而高等教育則非基本權利，個人可視其智力和財力自行決定是否要接受高等教育。
上述基本權利平等與非基本權利不平等的區(qū)別對待，完全符合佛教中道的立場。從緣起論來看，當代人的主體意識高度覺醒，因而表現(xiàn)出了對自由的渴求，這是時代之緣，佛教應順應此“緣起”而進行社會參與，參與法治社會的建設和維護。此外，在承認社會上必然會有差別現(xiàn)象存在的同時，盡力實現(xiàn)非基本權利的最大平等，以盡可能地實現(xiàn)社會公正。
4、維護弱勢群體的基本利益
在實現(xiàn)社會公正的問題上，無論是維護經(jīng)濟自由還是貫徹效率原則，都會有一部分人，由于各種原因，而處于弱勢地位。當代社會對弱勢群體的保護，主要是以福利國家和福利制度的方式，承擔起對貧窮人口的責任，保障他們的最低生活水平。
對弱勢群體利益的維護，應是佛教關注的重心。佛教雖然有貧富平等、一切人平等的思想，但菩提心卻決定了佛教應更多地維護弱勢群體。菩提心本質(zhì)上就是幫助眾生之心，而誰更需要幫助呢？富人固然在精神上需要幫助，窮人則在物質(zhì)和精神上都需要幫助，因此，貧窮困苦的弱勢群體顯然應是佛教幫助的重點對象。
濟貧解困，本是佛教社會參與的傳統(tǒng)內(nèi)容，當代佛教在做此項工作時，還可根據(jù)當代情況作出發(fā)揮和變化。如動員更多的人奉獻愛心（用佛教的語言來說，這些人也是在耕種自己的福田），將更多的愛心傳遞給更多需要幫助的人，就象臺灣慈濟功德會已經(jīng)在做的那樣。再如，將一次性的資助行為或純粹的施舍行為，發(fā)展和變化為讓貧困人群獲得就業(yè)機會（如開辦福利企業(yè)），或提供就業(yè)教育和指導，等等。總之，這類傳統(tǒng)的社會參與活動，完全可以創(chuàng)新，以適應現(xiàn)代社會的需要。

以上是長春放生相關內(nèi)容，想了解更多長春放生后回向,放生什么烏龜最好,一次放生幾條黃鱔好,放生烏龜上午好還是下午好內(nèi)容，請關注本站。