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放生后如何回向給孩子

上午我們將舉行放生活動(dòng)。因?yàn)榉派镞€沒(méi)有運(yùn)到，所以就利用這樣一小段時(shí)間，同大家談一談關(guān)于放生的一些意義。

將泥鰍放生公園池塘可以嗎

放生，就涉及到生命的問(wèn)題。生命是怎么來(lái)的？一般來(lái)講有三種說(shuō)法。

過(guò)生日為什么要放生魚(yú)

第一種說(shuō)法：生命是自然的。也就是認(rèn)為我們?nèi)?，生也好，老也好，病也好，死也好，就這樣來(lái)到世間，就這樣一天一天過(guò)日子，死了后也不知道會(huì)去什么地方？反正順其自然。這是比較多人的一種認(rèn)識(shí)。甲魚(yú)放生的功德第二種說(shuō)法：生命是靠非自然力而存在的。也就是認(rèn)為我們生命的來(lái)源，是靠神來(lái)給我們安排和創(chuàng)造的。第三種說(shuō)法：每一個(gè)人的生命都是一個(gè)主體，它是怎么來(lái)？怎么去的？靠什么力量來(lái)推動(dòng)？就佛教的觀點(diǎn)來(lái)講業(yè)。我們常常講：業(yè)感緣起。生命推動(dòng)的力量就是業(yè)力，我們?cè)跓o(wú)明長(zhǎng)夜當(dāng)中輪回也好，轉(zhuǎn)凡成圣也好，都是業(yè)的力量在起作用。業(yè)的力量有世間業(yè)的力量，有出世間業(yè)的力量，也就是說(shuō)如果我們不想在世間當(dāng)中輪回，就要反其道而行之逆生死流。無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至生老死滅。隨順世間輪轉(zhuǎn)的業(yè)力，都是從無(wú)明出發(fā)，則所有的造作都是生死輪回之因，都是生死輪回的推動(dòng)力。反過(guò)來(lái)，就是智慧。智慧推動(dòng)力所產(chǎn)生的結(jié)果跟無(wú)明推動(dòng)力所產(chǎn)生的結(jié)果是完全不一樣的。這是對(duì)生命來(lái)源以及它的何去何從的三種說(shuō)法。如何把放生同自己的生命，同這些放生物，乃至其它動(dòng)物的生命聯(lián)系起來(lái)呢？我們看到這些放生的小動(dòng)物，會(huì)怎樣作意呢？你在家里，可能養(yǎng)了金魚(yú)，養(yǎng)了貓、狗等寵物。對(duì)于這些寵物，我們可能會(huì)很在意，會(huì)說(shuō)：這是我的金魚(yú)。這是我的貓，這是我的狗等等。會(huì)很在意自己所養(yǎng)護(hù)的這些小動(dòng)物，會(huì)很用心去照顧。在家里，自己對(duì)父母，對(duì)兄弟姐妹，對(duì)自己家里的人，也會(huì)很用心去照顧，用心去孝順、和睦、愛(ài)護(hù)等等。這些都是因?yàn)槟阈睦锵耄核俏业母赣H，她是我的母親，他是我的弟弟，她是我的姐姐，她是我的妹妹……總之，跟“我”有關(guān)系的人，我才會(huì)對(duì)他好，這就是眾生的分別心。同樣都是動(dòng)物，我們看到這些放生物，跟看到自然界所存在的其它動(dòng)物，以及你家里養(yǎng)的動(dòng)物，乃至我們自己家里的人，大街上的人，自然而然我們的看法、認(rèn)識(shí)、感受就會(huì)不一樣，這就是業(yè)不一樣。你的感受怎樣，取決于你認(rèn)為對(duì)方跟自己的生命是否聯(lián)系在一起。我們要學(xué)大乘發(fā)心，普度眾生。所謂普度眾生，就是要把我們的心跟一切有情的心相聯(lián)系，把我們的生命跟所有眾生的生命相聯(lián)系。佛教有句話(huà)：“無(wú)緣大慈，同體大悲?！睙o(wú)緣大慈是沒(méi)有條件。所謂沒(méi)有條件，就是沒(méi)有人為設(shè)立的這是什么關(guān)系，那是什么關(guān)系；同體大悲是同一個(gè)體性的，面對(duì)任何眾生都是無(wú)二無(wú)別的。我們剛才談到生命的來(lái)源有三：自然的力量，神的力量，還有我們自己的造作。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，有很多的因素都是人為造成的，就是人為給他加上去：這件事情是什么意義，那件事情是什么意義；這件事情有意義，那件事情沒(méi)有意義。這是人在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，人在社會(huì)當(dāng)中的一種屬性，是社會(huì)賦予我們的一種意義，而不是人本身自己存在的意義。宗教對(duì)人的意義之看法又不一樣，是更高層的。我們學(xué)佛法，要從哪一個(gè)形態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)自己生命的意義，就很重要了。如果我們看到那些被捕殺的生命無(wú)動(dòng)于衷的話(huà)，我們對(duì)其它動(dòng)物，對(duì)其他人的痛苦快樂(lè)、他們的問(wèn)題，也會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。無(wú)動(dòng)于衷，不是說(shuō)我們已達(dá)到一個(gè)很高的境界，不會(huì)受到外境的影響，反而恰恰是說(shuō)明，我們面對(duì)生命受到威脅，面對(duì)死亡，面對(duì)極度痛苦的時(shí)候，內(nèi)心里沒(méi)有悲憫心，沒(méi)有同情心。這就說(shuō)明，我們學(xué)佛法，發(fā)心上還有很大的問(wèn)題。放生，就是要把我們內(nèi)心當(dāng)中的這些殺心殺機(jī)、損惱眾生的動(dòng)機(jī)和煩惱去掉、放掉。這就需要一個(gè)外在的境界來(lái)培養(yǎng)我們內(nèi)心當(dāng)中的這種慈悲心，來(lái)幫我們把內(nèi)心當(dāng)中的怨恨、嗔恨、殺心、損惱心去除掉，也就是要培養(yǎng)我們對(duì)其它眾生的同情心、悲憫心、慈愛(ài)心。佛法是非常具體、可以實(shí)踐的，在實(shí)踐的過(guò)程中，我們是能夠得到利益的。常常說(shuō)，修學(xué)佛法的目的是要離苦得樂(lè)。離苦得樂(lè)有眼前的，有究竟的。就眼前的來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果佛法學(xué)得比較好的話(huà)，他肯定是一個(gè)非常樂(lè)觀的人，一個(gè)積極向上的人，肯定有很好、很正確的人生觀、世界觀。因?yàn)楫?dāng)佛法現(xiàn)起的時(shí)候，內(nèi)心里就會(huì)有力量去面對(duì)所有的境界，去面對(duì)所有的人跟事。因?yàn)楫?dāng)佛法現(xiàn)起的時(shí)候，你的無(wú)明煩惱就消除了；反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果我們煩煩惱惱、六神無(wú)主、猶豫不決、彷徨不安，不知道怎么辦？那都是煩惱當(dāng)?shù)赖囊粋€(gè)表現(xiàn)，一個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)現(xiàn)象。有時(shí)候，佛法學(xué)得比較久的人，會(huì)有一些問(wèn)題，他會(huì)覺(jué)得：我學(xué)佛法學(xué)了那么久了，怎么沒(méi)有靈驗(yàn)?zāi)?？佛法學(xué)了這么久，這么有體會(huì)，別人怎么不了解我？他就會(huì)很苦惱，就會(huì)有疑惑，我們內(nèi)心當(dāng)中，就會(huì)跟信心背道而馳。我們高興的時(shí)候，非常容易去幫助別人、去給別人講佛法、去引導(dǎo)別人、帶動(dòng)別人，這是心情好的時(shí)候。也就是我們做善事、幫助別人，是因?yàn)樽约盒那楹?，所以生命的?nèi)在有動(dòng)力去做，認(rèn)為幫助別人是一件快樂(lè)的事情。所以那個(gè)時(shí)候，你就愿意去幫助別人。但是，利人、利益眾生是很難的事情，幫助久了，一天、兩天、三天，到最后就不提了，提的話(huà)自己也不照著去做了，這就是在退失。這種利益別人的心慢慢在淡化、慢慢在縮小，淡化就是沒(méi)那么強(qiáng)，縮小就是縮小范圍你愿意聽(tīng)，我就給你講一講，不愿意聽(tīng)也就算了，乃至慢慢地，就不想去跟別人說(shuō)法，不想去幫助別人了。這樣的話(huà)，跟著學(xué)的人，也會(huì)感受到：這個(gè)人為什么不怎么管我們，也不給我們講佛法、帶動(dòng)我們了？慢慢地，內(nèi)心里就會(huì)有許多積怨、抱怨。積怨久了，就會(huì)非常痛苦，因?yàn)閮?nèi)心里有很多的問(wèn)題沒(méi)有解決掉。有這些問(wèn)題怎么辦呢？這些煩惱、垃圾、塵垢，需要把它說(shuō)出來(lái)，倒出來(lái)。于是有些人就會(huì)去找一個(gè)傾訴的對(duì)象，講給人家聽(tīng)：我最近被法師、同行批評(píng)了，心情如何不好。對(duì)方可能就會(huì)想：你已經(jīng)這么發(fā)心了，別人還批評(píng)你，是不應(yīng)該的。于是對(duì)你產(chǎn)生同情心。這時(shí)，你就會(huì)覺(jué)得：對(duì)方很了解我。只有這個(gè)人才了解我。這是很有問(wèn)題的想法。其實(shí)，那個(gè)時(shí)候，只是對(duì)方對(duì)你這種痛苦的一種同情心。實(shí)際上，這些痛苦是怎么引發(fā)的，其過(guò)程是怎么一回事，我們住在寺里邊，學(xué)佛法，是為了什么，這些他都毫無(wú)了解。學(xué)佛法學(xué)久了之后，就很容易想要把我們內(nèi)心里的煩惱、無(wú)明、塵垢、那些情感、那些體會(huì)，向另外的人表達(dá)。可你的體會(huì)是什么呢？都是一些痛苦。為什么這么多痛苦呢？是因?yàn)榉鸱](méi)學(xué)好呢，如果佛法學(xué)好了，自然而然就不會(huì)有那么多痛苦了。有些人說(shuō)，這個(gè)法師這么講，那個(gè)善知識(shí)那么講，還有第三種、第四種講法，是不是互相矛盾？這都是我們非理作意的表現(xiàn)。講佛法的目的，是為了要對(duì)治眾生身上的毛病，講說(shuō)的人有可能看的角度不同，解決的問(wèn)題不同，所以都是需要的。不同的人在不同時(shí)期存在的問(wèn)題也不一樣，他要去對(duì)治，就是別別不同的。但是大家又有共同的地方，共同的地方跟別別的地方又有區(qū)別。也就是說(shuō)，我們?cè)谒略豪铮蛘咴诩依?，可能都?huì)問(wèn)：要怎么用功？怎么學(xué)習(xí)？這個(gè)就是共的。不共的地方，則是每個(gè)人的文化、年齡、學(xué)佛時(shí)間長(zhǎng)短、發(fā)心大小、心胸格局的大小各有不同。對(duì)同樣一個(gè)境界、一句話(huà)，個(gè)人的體會(huì)也會(huì)不一樣。10歲，20歲，30歲，乃至70歲，80歲，不同年齡階段對(duì)同一句話(huà)的體會(huì)是不一樣的。我們學(xué)佛法也是如此，第一年，第二年，第三年……十年，二十年……五十年，我們的體會(huì)都是會(huì)不一樣的。不一樣不等于說(shuō)現(xiàn)在我認(rèn)為對(duì)的，過(guò)去就認(rèn)為錯(cuò)了，或者過(guò)去認(rèn)為錯(cuò)的，現(xiàn)在認(rèn)為的就對(duì)了。過(guò)去怎么體會(huì)，代表你過(guò)去對(duì)佛法認(rèn)知的水平；現(xiàn)在怎么體會(huì)，代表你今天對(duì)佛法認(rèn)知的水平。過(guò)去做的，是過(guò)去的成績(jī)，今天做了多少，是今天的成績(jī)。我們學(xué)習(xí)佛法，講業(yè)果，是按心心念念來(lái)計(jì)算的。我們動(dòng)了一個(gè)念頭，做了一件事情，也不是說(shuō)要等到最后再來(lái)細(xì)算，所有這些都是會(huì)有業(yè)果的。也就是說(shuō)，我們?nèi)绾嗡伎?、判斷、抉擇究竟佛法?yīng)該要怎么學(xué)，究竟怎樣發(fā)大乘心，是很重要的。乃至說(shuō)我們有沒(méi)有發(fā)大乘心，我們要不要發(fā)大乘心，我們有沒(méi)有準(zhǔn)備要發(fā)大乘心，這都是很重要的。什么叫做發(fā)大乘心？什么叫做發(fā)菩提心？大乘人應(yīng)該具備什么條件？應(yīng)該要做些什么事情？這是很關(guān)鍵的，是有標(biāo)準(zhǔn)的，是有答案的。答案主要在兩個(gè)方面：一個(gè)是緣起的部分，一個(gè)是空性的部分?？招缘牟糠种饕鶕?jù)是中觀，是我們內(nèi)在的一種體會(huì)和心靈上的一種境界。緣起的部分主要根據(jù)唯識(shí)，怎么學(xué)才是菩薩，菩薩應(yīng)該怎么學(xué)。緣起性空是什么意思呢？首先要通達(dá)緣起，才能夠來(lái)觀空。因?yàn)槟銉?nèi)心有這種正見(jiàn)，內(nèi)心對(duì)空性有體悟，所以對(duì)外在無(wú)自性的東西就不會(huì)執(zhí)著，能夠把事情辦好、辦圓滿(mǎn)，不會(huì)起煩惱。因?yàn)槟阒涝鯓幼?，最能夠符合現(xiàn)實(shí)緣起，最能夠符合大家的需要。在空性方面，我們的體會(huì)是否如法，我們自己是很難驗(yàn)證的。因?yàn)椤跋孪氯瞬恢仙现恰保挥懈叩娜?，才能夠清楚我們這種空性的見(jiàn)解是不是有偏。但是對(duì)外在緣起的部分，我們是能夠檢驗(yàn)得出來(lái)的。比如說(shuō)我們這個(gè)場(chǎng)地，布置得合理不合理，莊嚴(yán)不莊嚴(yán)，音響的調(diào)配是不是合適等等。也就是說(shuō)，在具體的、有形有相的東西、事物上，是有一定的外在的標(biāo)準(zhǔn)可以衡量和判斷的。我們學(xué)佛法，在這兩個(gè)方面，都要去注意和用心。不學(xué)佛的人，可能更多的只是注意外在事相的部分，注重外在的行為，我們學(xué)佛法，既要注重外在的東西，也要注重內(nèi)心的把握，是難上加難，缺一不可，不能偏離。這是一個(gè)事物的兩個(gè)認(rèn)識(shí)角度，兩個(gè)認(rèn)識(shí)角度都具足才是一個(gè)整體，才是圓滿(mǎn)的。也就是說(shuō)，你坐在那里思維，跟你在這里參加集體念經(jīng)，從佛法的究竟了義上講，功德都是一樣的，因?yàn)槟愣际呛头ㄏ鄳?yīng)。那么，問(wèn)題在什么地方呢？問(wèn)題在于自己一個(gè)人的時(shí)候，能不能真正跟佛法相應(yīng)呢？這就是一個(gè)很大的問(wèn)號(hào)。儒家講“慎獨(dú)”，我們佛家講共業(yè)的力量。一個(gè)人跟佛法相應(yīng)，只是一個(gè)人的力量，能不能持久保持這樣的歡喜心，保持這種內(nèi)在生命無(wú)有窮盡的動(dòng)力，這種力量對(duì)自己，對(duì)別人又有什么作用，這些是非常關(guān)鍵的問(wèn)題。你可能會(huì)說(shuō)，我內(nèi)心里有很多佛法的體會(huì)，但是我們講出來(lái)，人家愿不愿意聽(tīng)？聽(tīng)不聽(tīng)得懂？或是人家聽(tīng)了以后能不能產(chǎn)生好的效果？這些都是很大的問(wèn)題。其次，假如寺廟里沒(méi)有共修，近一步來(lái)講，寺廟里沒(méi)有居士，沒(méi)有俗眾，也就沒(méi)有僧眾，也就沒(méi)有伽藍(lán)，沒(méi)有僧寶，沒(méi)有僧寶，佛法也就衰亡了。這些都是有連帶關(guān)系的。僧俗是一體的兩面，只有俗眾多了，才有人發(fā)心出家，出家以后，才能更好地傳播佛法，承擔(dān)如來(lái)家業(yè)。我們辦***，就是要利人，大家來(lái)念經(jīng)，吃齋，交流，凈罪積資，才能夠得到利益。大家看到碟片，看到我們的網(wǎng)絡(luò)上的弘法，能夠生起信心，這樣就能夠利益很多的人，這就是學(xué)佛法，這就是佛法和這個(gè)時(shí)代的因緣相結(jié)合，這就是我們借助科技平臺(tái)來(lái)利益眾生。弘法不能離開(kāi)整個(gè)時(shí)代背景，否則的話(huà)，我們就會(huì)偏離緣起，容易固步自封，脫離社會(huì)，脫離現(xiàn)實(shí)。所以要從更大的意義上來(lái)認(rèn)識(shí)自己的生命跟所有眾生的生命是一體的，是自他不二，依正不二的，這是佛教大乘精神的體現(xiàn)，這才叫作菩提心。我們要不斷培養(yǎng)、策勵(lì)這種心，有了菩提心，才能夠談得上我們是在學(xué)菩薩的法，學(xué)佛的法。否則，就是在學(xué)二乘的法，甚至二乘的法還不到。即便你要學(xué)二乘的法，也要先從學(xué)人的法開(kāi)始，就是從做人開(kāi)始，所以學(xué)佛先從做人開(kāi)始。以上是洛陽(yáng)放生相關(guān)內(nèi)容，想了解更多洛陽(yáng)什么是放生,洛陽(yáng)烏龜放生地方,洛陽(yáng)放生的地方在哪里最好,洛陽(yáng)哪里允許放生內(nèi)容，請(qǐng)關(guān)注本站。