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一、放生烏龜前要說(shuō)些什么話(huà)1、大意就是說(shuō)分手,沒(méi)有結(jié)果的愛(ài)情不想繼續(xù)下去了。希望彼此放手,追求各自的幸福生活。2、一些買(mǎi)小魚(yú)，泥鰍，小鳥(niǎo)放生的**。3、北齊處理死囚方式之一。4、方言。謂中途把別人丟開(kāi)。5、*漢地的放生活動(dòng)古已有之。狹義單指人命；廣義則指一切人命與禽獸。體現(xiàn)了古人保護(hù)自然、愛(ài)護(hù)生命的精神。早在魯國(guó)時(shí)期，*漢地即有在特殊日子放生的說(shuō)法，甚至已出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)捕魚(yú)鳥(niǎo)以供放生的情況。6、但持續(xù)、廣泛的放生習(xí)俗的形成，還是在印度佛教傳入*之后?！督鸸饷鹘?jīng)·流水**子品》記載釋迦牟尼當(dāng)年為流水**子時(shí)護(hù)生、放生的事跡。7、放生就是救命放生就是救護(hù)那些被擒、**、將被宰殺、命在垂危的眾生的命，而眾生最寶貴的就是自己的生命得以重拾生機(jī)，救他們的命，他們感激最深，所以功德至大！8、放生就是還債人們今生及累劫以來(lái)所造的殺業(yè)早已無(wú)量無(wú)邊，放生就是出錢(qián)、出力來(lái)救贖眾生的性命，以?xún)斶€以前人們所積欠無(wú)數(shù)的殺債。9、放生就是救急放生與其他的功德不一樣，是救命在旦夕，隨時(shí)將被宰殺的生命得以重拾生機(jī)，是千鉤一發(fā)、刻不容緩的行動(dòng)，就好像是醫(yī)院的急診急救一般，一個(gè)剎那、一全行動(dòng)便可挽救成千上萬(wàn)無(wú)數(shù)的生命，所以功德至深。10、各位法師、各位同學(xué)：

上午我們將舉行放生活動(dòng)。因?yàn)榉派镞€沒(méi)有運(yùn)到，所以就利用這樣一小段時(shí)間，同大家談一談關(guān)于放生的一些意義。

放生，就涉及到生命的問(wèn)題。生命是怎么來(lái)的？一般來(lái)講有三種說(shuō)法。

第一種說(shuō)法：生命是自然的。也就是認(rèn)為我們?nèi)耍埠?，老也好，病也好，死也好，就這樣來(lái)到世間，就這樣一天一天過(guò)日子，死了后也不知道會(huì)去什么地方？反正順其自然。這是比較多人的一種認(rèn)識(shí)。

第二種說(shuō)法：生命是靠非自然力而存在的。也就是認(rèn)為我們生命的來(lái)源，是靠神來(lái)給我們安排和創(chuàng)造的。

第三種說(shuō)法：每一個(gè)人的生命都是一個(gè)主體，它是怎么來(lái)？怎么去的？靠什么力量來(lái)推動(dòng)？就佛教的觀點(diǎn)來(lái)講——業(yè)。我們常常講：業(yè)感緣起。生命推動(dòng)的力量就是業(yè)力，我們?cè)跓o(wú)明長(zhǎng)夜當(dāng)中輪回也好，轉(zhuǎn)凡成圣也好，都是業(yè)的力量在起作用。業(yè)的力量有世間業(yè)的力量，有出世間業(yè)的力量，也就是說(shuō)如果我們不想在世間當(dāng)中輪回，就要反其道而行之——逆生死流。無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至生老死滅。隨順世間輪轉(zhuǎn)的業(yè)力，都是從無(wú)明出發(fā)，則所有的造作都是生死輪回之因，都是生死輪回的推動(dòng)力。反過(guò)來(lái)，就是智慧。智慧推動(dòng)力所產(chǎn)生的結(jié)果跟無(wú)明推動(dòng)力所產(chǎn)生的結(jié)果是完全不一樣的。

這是對(duì)生命來(lái)源以及它的何去何從的三種說(shuō)法。

如何把放生同自己的生命，同這些放生物，乃至其它動(dòng)物的生命聯(lián)系起來(lái)呢？我們看到這些放生的小動(dòng)物，會(huì)怎樣作意呢？

你在家里，可能養(yǎng)了金魚(yú)，養(yǎng)了貓、狗等寵物。對(duì)于這些寵物，我們可能會(huì)很在意，會(huì)說(shuō)：這是我的金魚(yú)。這是我的貓，這是我的狗等等。會(huì)很在意自己所養(yǎng)護(hù)的這些小動(dòng)物，會(huì)很用心去照顧。

在家里，自己對(duì)父母，對(duì)兄弟姐妹，對(duì)自己家里的人，也會(huì)很用心去照顧，用心去孝順、和睦、愛(ài)護(hù)等等。這些都是因?yàn)槟阈睦锵耄核俏业母赣H，她是我的母親，他是我的弟弟，她是我的姐姐，她是我的妹妹……總之，跟“我”有關(guān)系的人，我才會(huì)對(duì)他好，這就是眾生的分別心。

同樣都是動(dòng)物，我們看到這些放生物，跟看到自然界所存在的其它動(dòng)物，以及你家里養(yǎng)的動(dòng)物，乃至我們自己家里的人，大街上的人，自然而然我們的看法、認(rèn)識(shí)、感受就會(huì)不一樣，這就是業(yè)不一樣。你的感受怎樣，取決于你認(rèn)為對(duì)方跟自己的生命是否聯(lián)系在一起。

我們要學(xué)大乘發(fā)心，普度眾生。所謂普度眾生，就是要把我們的心跟一切有情的心相聯(lián)系，把我們的生命跟所有眾生的生命相聯(lián)系。佛教有句話(huà)：“無(wú)緣大慈，同體大悲?！睙o(wú)緣——大慈是沒(méi)有條件。所謂沒(méi)有條件，就是沒(méi)有人為設(shè)立的這是什么關(guān)系，那是什么關(guān)系；同體——大悲是同一個(gè)體性的，面對(duì)任何眾生都是無(wú)二無(wú)別的。

我們剛才談到生命的來(lái)源有自然的力量，神的力量，還有我們自己的造作。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，有很多的因素都是人為造成的，就是人為給他加上去：這件事情是什么意義，那件事情是什么意義；這件事情有意義，那件事情沒(méi)有意義。這是人在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，人在社會(huì)當(dāng)中的一種屬性，是社會(huì)賦予我們的一種意義，而不是人本身自己存在的意義。

宗教對(duì)人的意義之看法又不一樣，是更高層的。我們學(xué)佛法，要從哪一個(gè)形態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)自己生命的意義，就很重要了。如果我們看到那些被捕殺的生命無(wú)動(dòng)于衷的話(huà)，我們對(duì)其它動(dòng)物，對(duì)其他人的痛苦快樂(lè)、他們的問(wèn)題，也會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。無(wú)動(dòng)于衷，不是說(shuō)我們已達(dá)到一個(gè)很高的境界，不會(huì)受到外境的影響，反而恰恰是說(shuō)明，我們面對(duì)生命受到威脅，面對(duì)死亡，面對(duì)極度痛苦的時(shí)候，內(nèi)心里沒(méi)有悲憫心，沒(méi)有同情心。這就說(shuō)明，我們學(xué)佛法，發(fā)心上還有很大的問(wèn)題。

放生，就是要把我們內(nèi)心當(dāng)中的這些殺心殺機(jī)、損惱眾生的動(dòng)機(jī)和煩惱去掉、放掉。這就需要一個(gè)外在的境界來(lái)培養(yǎng)我們內(nèi)心當(dāng)中的這種慈悲心，來(lái)幫我們把內(nèi)心當(dāng)中的怨恨、嗔恨、殺心、損惱心去除掉，也就是要培養(yǎng)我們對(duì)其它眾生的同情心、悲憫心、慈愛(ài)心。

佛法是非常具體、可以實(shí)踐的，在實(shí)踐的過(guò)程中，我們是能夠得到利益的。常常說(shuō)，修學(xué)佛法的目的是要離苦得樂(lè)。離苦得樂(lè)有眼前的，有究竟的。就眼前的來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果佛法學(xué)得比較好的話(huà)，他肯定是一個(gè)非常樂(lè)觀的人，一個(gè)積極向上的人，肯定有很好、很正確的人生觀、世界觀。因?yàn)楫?dāng)佛法現(xiàn)起的時(shí)候，內(nèi)心里就會(huì)有力量去面對(duì)所有的境界，去面對(duì)所有的人跟事。因?yàn)楫?dāng)佛法現(xiàn)起的時(shí)候，你的無(wú)明煩惱就消除了；反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果我們煩煩惱惱、六神無(wú)主、猶豫不決、彷徨不安，不知道怎么辦？那都是煩惱當(dāng)?shù)赖囊粋€(gè)表現(xiàn)，一個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)現(xiàn)象。

有時(shí)候，佛法學(xué)得比較久的人，會(huì)有一些問(wèn)題，他會(huì)覺(jué)得：我學(xué)佛法學(xué)了那么久了，怎么沒(méi)有靈驗(yàn)?zāi)?？佛法學(xué)了這么久，這么有體會(huì)，別人怎么不了解我？他就會(huì)很苦惱，就會(huì)有疑惑，我們內(nèi)心當(dāng)中，就會(huì)跟信心背道而馳。我們高興的時(shí)候，非常容易去幫助別人、去給別人講佛法、去引導(dǎo)別人、帶動(dòng)別人，這是心情好的時(shí)候。也就是我們做善事、幫助別人，是因?yàn)樽约盒那楹茫陨膬?nèi)在有動(dòng)力去做，認(rèn)為幫助別人是一件快樂(lè)的事情。所以那個(gè)時(shí)候，你就愿意去幫助別人。但是，利人、利益眾生是很難的事情，幫助久了，一天、兩天、三天，到最后就不提了，提的話(huà)自己也不照著去做了，這就是在退失。這種利益別人的心慢慢在淡化、慢慢在縮小，淡化就是沒(méi)那么強(qiáng)，縮小就是縮小范圍——你愿意聽(tīng)，我就給你講一講，不愿意聽(tīng)也就算了，乃至慢慢地，就不想去跟別人說(shuō)法，不想去幫助別人了。這樣的話(huà)，跟著學(xué)的人，也會(huì)感受到：這個(gè)人為什么不怎么管我們，也不給我們講佛法、帶動(dòng)我們了？慢慢地，內(nèi)心里就會(huì)有許多積怨、抱怨。積怨久了，就會(huì)非常痛苦，因?yàn)閮?nèi)心里有很多的問(wèn)題沒(méi)有解決掉。

有這些問(wèn)題怎么辦呢？這些煩惱、垃圾、塵垢，需要把它說(shuō)出來(lái)，倒出來(lái)。于是有些人就會(huì)去找一個(gè)傾訴的對(duì)象，講給人家聽(tīng)：我最近被法師、同行批評(píng)了，心情如何不好。對(duì)方可能就會(huì)想：你已經(jīng)這么發(fā)心了，別人還批評(píng)你，是不應(yīng)該的。于是對(duì)你產(chǎn)生同情心。這時(shí)，你就會(huì)覺(jué)得：對(duì)方很了解我。只有這個(gè)人才了解我。這是很有問(wèn)題的想法。其實(shí)，那個(gè)時(shí)候，只是對(duì)方對(duì)你這種痛苦的一種同情心。實(shí)際上，這些痛苦是怎么引發(fā)的，其過(guò)程是怎么一回事，我們住在寺里邊，學(xué)佛法，是為了什么，這些他都毫無(wú)了解。

學(xué)佛法學(xué)久了之后，就很容易想要把我們內(nèi)心里的煩惱、無(wú)明、塵垢、那些情感、那些體會(huì)，向另外的人表達(dá)?？赡愕捏w會(huì)是什么呢？都是一些痛苦。為什么這么多痛苦呢？是因?yàn)榉鸱](méi)學(xué)好呢，如果佛法學(xué)好了，自然而然就不會(huì)有那么多痛苦了。

有些人說(shuō)，這個(gè)法師這么講，那個(gè)善知識(shí)那么講，還有第三種、第四種講法，是不是互相矛盾？這都是我們非理作意的表現(xiàn)。講佛法的目的，是為了要對(duì)治眾生身上的毛病，講說(shuō)的人有可能看的角度不同，解決的問(wèn)題不同，所以都是需要的。不同的人在不同時(shí)期存在的問(wèn)題也不一樣，他要去對(duì)治，就是別別不同的。但是大家又有共同的地方，共同的地方跟別別的地方又有區(qū)別。也就是說(shuō)，我們?cè)谒略豪?，或者在家里，可能都?huì)問(wèn)：要怎么用功？怎么學(xué)習(xí)？這個(gè)就是共的。不共的地方，則是每個(gè)人的文化、年齡、學(xué)佛時(shí)間長(zhǎng)短、發(fā)心大小、心胸格局的大小各有不同。

對(duì)同樣一個(gè)境界、一句話(huà)，個(gè)人的體會(huì)也會(huì)不一樣。10歲，20歲，30歲，乃至70歲，80歲，不同年齡階段對(duì)同一句話(huà)的體會(huì)是不一樣的。我們學(xué)佛法也是如此，第一年，第二年，第三年……十年，二十年……五十年，我們的體會(huì)都是會(huì)不一樣的。不一樣不等于說(shuō)現(xiàn)在我認(rèn)為對(duì)的，過(guò)去就認(rèn)為錯(cuò)了，或者過(guò)去認(rèn)為錯(cuò)的，現(xiàn)在認(rèn)為的就對(duì)了。過(guò)去怎么體會(huì)，代表你過(guò)去對(duì)佛法認(rèn)知的水平；現(xiàn)在怎么體會(huì)，代表你今天對(duì)佛法認(rèn)知的水平。過(guò)去做的，是過(guò)去的成績(jī)，今天做了多少，是今天的成績(jī)。

我們學(xué)習(xí)佛法，講業(yè)果，是按心心念念來(lái)計(jì)算的。我們動(dòng)了一個(gè)念頭，做了一件事情，也不是說(shuō)要等到最后再來(lái)細(xì)算，所有這些都是會(huì)有業(yè)果的。也就是說(shuō)，我們?nèi)绾嗡伎?、判斷、抉擇究竟佛法?yīng)該要怎么學(xué)，究竟怎樣發(fā)大乘心，是很重要的。乃至說(shuō)我們有沒(méi)有發(fā)大乘心，我們要不要發(fā)大乘心，我們有沒(méi)有準(zhǔn)備要發(fā)大乘心，這都是很重要的。

什么叫做發(fā)大乘心？什么叫做發(fā)菩提心？大乘人應(yīng)該具備什么條件？應(yīng)該要做些什么事情？這是很關(guān)鍵的，是有標(biāo)準(zhǔn)的，是有答案的。答案主要在兩個(gè)方面：一個(gè)是緣起的部分，一個(gè)是空性的部分。空性的部分主要根據(jù)是中觀，是我們內(nèi)在的一種體會(huì)和心靈上的一種境界。緣起的部分主要根據(jù)唯識(shí)，怎么學(xué)才是菩薩，菩薩應(yīng)該怎么學(xué)。

緣起性空是什么意思呢？首先要通達(dá)緣起，才能夠來(lái)觀空。因?yàn)槟銉?nèi)心有這種正見(jiàn)，內(nèi)心對(duì)空性有體悟，所以對(duì)外在無(wú)自性的東西就不會(huì)執(zhí)著，能夠把事情辦好、辦圓滿(mǎn)，不會(huì)起煩惱。因?yàn)槟阒涝鯓幼觯钅軌蚍犀F(xiàn)實(shí)緣起，最能夠符合大家的需要。

在空性方面，我們的體會(huì)是否如法，我們自己是很難驗(yàn)證的。因?yàn)椤跋孪氯瞬恢仙现恰?，只有更高的人，才能夠清楚我們這種空性的見(jiàn)解是不是有偏。但是對(duì)外在緣起的部分，我們是能夠檢驗(yàn)得出來(lái)的。比如說(shuō)我們這個(gè)場(chǎng)地，布置得合理不合理，莊嚴(yán)不莊嚴(yán)，音響的調(diào)配是不是合適等等。也就是說(shuō)，在具體的、有形有相的東西、事物上，是有一定的外在的標(biāo)準(zhǔn)可以衡量和判斷的。

我們學(xué)佛法，在這兩個(gè)方面，都要去注意和用心。不學(xué)佛的人，可能更多的只是注意外在事相的部分，注重外在的行為，我們學(xué)佛法，既要注重外在的東西，也要注重內(nèi)心的把握，是難上加難，缺一不可，不能偏離。這是一個(gè)事物的兩個(gè)認(rèn)識(shí)角度，兩個(gè)認(rèn)識(shí)角度都具足才是一個(gè)整體，才是圓滿(mǎn)的。也就是說(shuō)，你坐在那里思維，跟你在這里參加集體念經(jīng)，從佛法的究竟了義上講，功德都是一樣的，因?yàn)槟愣际呛头ㄏ鄳?yīng)。

那么，問(wèn)題在什么地方呢？問(wèn)題在于自己一個(gè)人的時(shí)候，能不能真正跟佛法相應(yīng)呢？這就是一個(gè)很大的問(wèn)號(hào)。儒家講“慎獨(dú)”，我們佛家講共業(yè)的力量。一個(gè)人跟佛法相應(yīng)，只是一個(gè)人的力量，能不能持久保持這樣的歡喜心，保持這種內(nèi)在生命無(wú)有窮盡的動(dòng)力，這種力量對(duì)自己，對(duì)別人又有什么作用，這些是非常關(guān)鍵的問(wèn)題。

你可能會(huì)說(shuō)，我內(nèi)心里有很多佛法的體會(huì)，但是我們講出來(lái)，人家愿不愿意聽(tīng)？聽(tīng)不聽(tīng)得懂？或是人家聽(tīng)了以后能不能產(chǎn)生好的效果？這些都是很大的問(wèn)題。

其次，假如寺廟里沒(méi)有共修，近一步來(lái)講，寺廟里沒(méi)有居士，沒(méi)有俗眾，也就沒(méi)有僧眾，也就沒(méi)有伽藍(lán)，沒(méi)有僧寶，沒(méi)有僧寶，佛法也就衰亡了。這些都是有連帶關(guān)系的。僧俗是一體的兩面，只有俗眾多了，才有人發(fā)心出家，出家以后，才能更好地傳播佛法，承擔(dān)如來(lái)家業(yè)。我們辦***，就是要利人，大家來(lái)念經(jīng)，吃齋，交流，凈罪積資，才能夠得到利益。大家看到碟片，看到我們的網(wǎng)絡(luò)上的弘法，能夠生起信心，這樣就能夠利益很多的人，這就是學(xué)佛法，這就是佛法和這個(gè)時(shí)代的因緣相結(jié)合，這就是我們借助科技平臺(tái)來(lái)利益眾生。弘法不能離開(kāi)整個(gè)時(shí)代背景，否則的話(huà)，我們就會(huì)偏離緣起，容易固步自封，脫離社會(huì)，脫離現(xiàn)實(shí)。所以要從更大的意義上來(lái)認(rèn)識(shí)自己的生命跟所有眾生的生命是一體的，是自他不依正不二的，這是佛教大乘精神的體現(xiàn)，這才叫作菩提心。我們要不斷培養(yǎng)、策勵(lì)這種心，有了菩提心，才能夠談得上我們是在學(xué)菩薩的法，學(xué)佛的法。否則，就是在學(xué)二乘的法，甚至二乘的法還不到。即便你要學(xué)二乘的法，也要先從學(xué)人的法開(kāi)始，就是從做人開(kāi)始，所以學(xué)佛先從做人開(kāi)始。


怎樣當(dāng)好義工

――學(xué)誠(chéng)大和尚在義工前行上的開(kāi)示
大家發(fā)心當(dāng)義工，為***作前行工作，很難得。但是，怎樣才能當(dāng)好義工？以下略談三點(diǎn)，以供參考。
明確目的
要成為一名優(yōu)秀的義工，首先需要明確參與***的目的。
我們舉辦***，就是為了更好地發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、善用人才。不信佛法的人通過(guò)參與***能夠相信佛法，皈依佛門(mén)。己經(jīng)有佛法基礎(chǔ)的人通過(guò)參加***，信心得到不斷增長(zhǎng)，資糧得到不斷積累。因此承辦一個(gè)***，可以引導(dǎo)很多人信佛，啟發(fā)他們的信心，增長(zhǎng)他們的善根。同時(shí)，我們也可以得到生命提升的機(jī)會(huì)，積累很多功德，獲得很多福報(bào)。
所以我們來(lái)參加***的目的就是為了積聚成就佛道、圓滿(mǎn)菩提福慧資糧，幫助更多的人改善生命的方向。目的明確了，我們就會(huì)在承擔(dān)***義工的過(guò)程中，積極提升內(nèi)在的心靈，努力地改善外在的緣起，老老實(shí)實(shí)地反省自己的言行，歡歡喜喜地接納所有的人事，逐漸成長(zhǎng)為合格的好義工。
如果我們參加***的目的不明確，沒(méi)有學(xué)習(xí)和做事的方向，身心不容易得到改善，人事也不容易處理好，對(duì)三寶的信心容易減退，對(duì)***的好樂(lè)容易消失。這樣，本來(lái)對(duì)佛法很虔誠(chéng)、對(duì)***很好樂(lè)，參與之后反而不好樂(lè)、不想再來(lái)了，造成在學(xué)佛路上出現(xiàn)較大障礙。其次，如果脫離了團(tuán)體的共修，缺乏師長(zhǎng)的引導(dǎo)、同行的策勵(lì)，自己一個(gè)人苦苦惱惱地修行，究竟有多大的進(jìn)步，這就很難講了。
可見(jiàn)，我們來(lái)參加***，承當(dāng)義工，明確目的是第一步。
(我們心里是否對(duì)參與***的目的目標(biāo)很清晰，很認(rèn)同？目標(biāo)為何是發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、善用人才？這與成佛的宗旨有何關(guān)聯(lián)？在***中是否能經(jīng)常提策這一目標(biāo)？***結(jié)束后，是否拿此目標(biāo)檢查自己是否達(dá)成此目標(biāo)，或在向此目標(biāo)靠近？)
善觀緣起
其次還需要透過(guò)對(duì)***中種種事理的觀察，來(lái)培養(yǎng)對(duì)緣起的觀照能力，從而進(jìn)一步擴(kuò)大心量。
我們要善于觀察種種事項(xiàng)，善于觀察不同事項(xiàng)之間的相互聯(lián)系，善于觀察事情之所以發(fā)生的道理，觀察好了知道如何抉擇。如果觀察不清楚，對(duì)事實(shí)本身不了解，對(duì)重重?zé)o盡的緣起缺乏認(rèn)識(shí)，那么我們就只能看到非常有限、非常表面的一小部分，沒(méi)能真正把握到緣起核心的內(nèi)容。因此我們往往就不容易明白真相，不懂得抉擇，無(wú)明煩惱緊隨著就會(huì)發(fā)生作用，容易埋怨別人，觀察過(guò)失，甚至退失對(duì)三寶、師友的信心。
以“?；壑谩?**的前行工作為例。前行工作做的好不好，直接關(guān)系到***正行是否順利，關(guān)系到每個(gè)人在這次***中進(jìn)步的大小、提升的快慢。并且，這次***做好了，下一次***就有了很好的基礎(chǔ)。這樣，***才能一次比一次辦得好，學(xué)員和義工才能越來(lái)越得到提升，我們的團(tuán)體才能越來(lái)越得到增長(zhǎng)。這就要求我們要善于觀察各組、各部乃至***整體相關(guān)人、事、物種種的事理、重重的緣起，根據(jù)實(shí)際情況作出符合當(dāng)下緣起的相應(yīng)安排。如果我們忽略了***前行的重要性，觀察不到前行工作與正行乃至與下一次***的關(guān)系，或者雖然知道前行工作很重要，但卻沒(méi)能很好地觀察到本次***的實(shí)際緣起狀況，都會(huì)影響***整體的開(kāi)展，影響參與***的每個(gè)人的提升。
更進(jìn)一步觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們所舉辦的***不同于世間的一般活動(dòng)，在***當(dāng)中，不僅是僧眾，義工組員、組長(zhǎng)、部長(zhǎng)、執(zhí)委也都是非常關(guān)鍵的中流砥柱。***辦得好不好，就看大家是否做得好，再擴(kuò)大來(lái)看，我們的團(tuán)體是佛教中的中流砥柱，我們所作所為關(guān)系到佛教將來(lái)的發(fā)展方向，緣起是重重?zé)o盡的，我們每一個(gè)人都要站在自己的緣起點(diǎn)上，不斷去觀察，不斷去放大，逐漸觀察到整個(gè)團(tuán)體的緣起網(wǎng)絡(luò)，將自己的生命與眾生的生命緊密聯(lián)系在一起，擴(kuò)大利益眾生的心量，讓自己越來(lái)越得到提升，讓生命更加有意義。相反，如果我們沒(méi)有善觀緣起，將自己孤立于團(tuán)體之外，把***同佛教相隔離，狹隘的心胸就得不到拓寬，生命便不容易獲得真正的成長(zhǎng)。
因此，善觀緣起才能夠更好地抉擇事理、護(hù)持***、擴(kuò)大心量。
（參與***、當(dāng)好義工為何要善觀緣起？怎樣叫善觀緣起？為何善觀緣起能幫助我們打開(kāi)心量？您是否有過(guò)善觀緣起的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)？）
盡心盡責(zé)
我們有了明確地目的，了解了種種的緣起，還需要在***當(dāng)中歷事練心，盡心盡責(zé)，通過(guò)把***的事情處理好來(lái)促進(jìn)心靈的提升，并且?guī)椭鷦e人改善生命，從而積聚成佛的?；圪Y糧。
為了讓***能夠如法有序地運(yùn)轉(zhuǎn)，我們安立了執(zhí)委、部長(zhǎng)、組長(zhǎng)、組員等等職務(wù)。每一種職務(wù)就是一種責(zé)任，每一種職務(wù)就表示一種義務(wù)；擔(dān)任一種職務(wù)就負(fù)有一項(xiàng)責(zé)任，就要盡一份義務(wù)。
如果我們不承擔(dān)這項(xiàng)責(zé)任，不盡這份義務(wù)，將會(huì)怎樣呢？社會(huì)上的人講究職業(yè)道德，沒(méi)有職業(yè)道德別人就不和你交往。我們?cè)?**中如果沒(méi)辦法盡責(zé)任，或者不去盡責(zé)任，不僅自己不能夠進(jìn)步，還會(huì)影響到第二個(gè)人、第三個(gè)人。同時(shí)，大家都看到這個(gè)人不負(fù)責(zé)任、負(fù)不起責(zé)任，久而久之就對(duì)他失去了信心，不在再讓他承擔(dān)事情。這個(gè)人也就逐漸成了對(duì)大家沒(méi)有作用的人，成為一個(gè)可有可無(wú)的、沒(méi)有價(jià)值的人。并且，由于個(gè)人的不盡責(zé)任，還會(huì)影響到整體的正常運(yùn)作，妨礙集體的共同提升。一個(gè)人的生命只有對(duì)大家有作用，對(duì)團(tuán)體有付出，對(duì)別人有幫助，才是有價(jià)值、有意義的生命。所以，我們要向大慈大悲、千手千眼的觀世音菩薩學(xué)習(xí)，在***當(dāng)中承擔(dān)更大責(zé)任，盡更多的義務(wù)，把握生命中更好的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)。
那么，怎樣更好地承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)？我們常常說(shuō)歷事練心，這就需要將參加***的目的和對(duì)種種緣起的觀照，結(jié)合到具體事項(xiàng)的落實(shí)當(dāng)中，透過(guò)成辦***、成就他人來(lái)提升心靈、換句話(huà)說(shuō)，學(xué)做事的本身就是學(xué)做人，事情做好了，自己也就成長(zhǎng)了，在成長(zhǎng)的同時(shí)又能成就別人，這就叫做“成人之美”。如果做事不能成就，反而屢屢耽誤事情，不僅自己得不到提升，也很難幫助別人提升。因此，作為執(zhí)委、部長(zhǎng)、組長(zhǎng)乃至組員，無(wú)論第一次參加***還是第二次、第三次、第四次，都要努力做到盡心盡責(zé)，因?yàn)槊恳淮螌?duì)自己和他人的生命成長(zhǎng)都很重要。如果我們能夠一次又一次地去用心，一步又一步地去落實(shí)，一方面幫助別人，引導(dǎo)別人，另一方面提升自我，那么，我們就是稱(chēng)職的義工、優(yōu)秀的義工。
希望大家都能明確目的，善觀緣起，盡心盡責(zé)，在***中獲得更高更快的提升！祝福大家！二、放生150個(gè)小螃蟹功德多少1、第一名子時(shí)出生的女孩好子時(shí)出生的女孩真的是能有好運(yùn)氣的,她們一生都能得到貴人的幫助的,貴人運(yùn)氣真的是很好的,她們的貴人是會(huì)一直陪伴在她們身邊的,幫助她們解決了很多問(wèn)題的,她們就是永遠(yuǎn)都不需要為了瑣事而煩惱的,能有很幸福的生活的,每天都是開(kāi)開(kāi)心心的。2、第二名丑時(shí)出生的女孩好丑時(shí)出生的女孩身體是很好的,她們是健健康康的,能保持著很好的狀態(tài),她們是真的不容易生病,其他的小朋友是經(jīng)常都會(huì)發(fā)燒感冒的,但是她們是不會(huì)的,不會(huì)輕易就被別人傳染到的,天生就是命運(yùn)很好的一個(gè)人。3、第三名辰時(shí)出生的女孩好辰時(shí)出生的女孩命運(yùn)也很好的,出生在一個(gè)富裕的家庭中的,絕對(duì)不需要為了錢(qián)財(cái)?shù)氖虑槎鴵?dān)心太多的,家人是能給她們帶來(lái)很大的幫助。4、放生是功德最大的有為善法5、在一切有為善法當(dāng)中，功德最大的就是放生。龍樹(shù)菩薩在《大智度論》中說(shuō)：“諸余罪中，殺業(yè)最重。諸功德中，放生第一。”藏地的根桑曲扎大師也開(kāi)示說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)斷除殺生，救護(hù)放生，在一切身語(yǔ)的善法中，放生的功德最大?！眱敉磷诰抛媾阂娲髱熣f(shuō)：“欲即人心證佛心，轉(zhuǎn)濁劫成凈土，術(shù)莫過(guò)于放生?！彼砸岩环N惡劣的凡夫心轉(zhuǎn)成大慈大悲的佛心，要把一個(gè)五濁熾盛的穢土轉(zhuǎn)變成清凈莊嚴(yán)的凈土，最好的辦法莫過(guò)于放生。6、《金光明經(jīng)》當(dāng)中有這樣一則公案，在寶積如來(lái)出世的時(shí)候，當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛是流水長(zhǎng)者，他用大象往一個(gè)快要干涸的水池當(dāng)中運(yùn)水，救活了水池當(dāng)中的一萬(wàn)條魚(yú)，而且念佛號(hào)，加持回向給魚(yú)群，以這個(gè)因緣，一萬(wàn)條魚(yú)死后轉(zhuǎn)生為天子，為了報(bào)答恩德，在流水長(zhǎng)者的家里，撒下了四萬(wàn)顆寶珠，而且降下天花為長(zhǎng)者祝福。7、《雜寶藏經(jīng)》中記載，過(guò)去有個(gè)沙彌，承事一位長(zhǎng)老。8、如果能盡心盡力地通過(guò)放生積資凈罪，就能積累極為殊勝的凈土資糧。憨山大師曾經(jīng)說(shuō)：“放生解冤結(jié)，放生罪垢清，……放生又念佛，萬(wàn)修萬(wàn)人證?！庇」獯髱熢凇斗派蠊Φ隆樊?dāng)中說(shuō)：“戒殺放生的行者，來(lái)世能生在四天王天當(dāng)中，享受無(wú)極之福，如果兼修凈土，直接可以往生西方極樂(lè)世界?！?、放生是救命，是一切福報(bào)中，最最殊勝的！10、

益西彭措法師（kanbu）