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為往生的父親放生回向

海陽(yáng)禪人。遠(yuǎn)參匡山。求授戒法。命名曰深愚。拈香請(qǐng)益云。弟子某。發(fā)愿求生西方凈土。結(jié)法侶若干人。同會(huì)一處。專修凈業(yè)。愿乞慈悲。指示法要。老人因示之曰。佛說(shuō)修行出生死法。方便多門。唯有念佛求生凈土。最為捷要。如華嚴(yán)法華圓妙法門。普賢妙行。究竟指歸凈土。如馬鳴龍樹(shù)。及此方永明中峰諸大祖師。皆極力主張凈土一門。此之法門。乃佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)。三根普被。四眾齊收。非是權(quán)為下根設(shè)也。經(jīng)云。若凈佛土。當(dāng)凈自心。惟今修行凈業(yè)。必以凈心為本。要凈自心。第一先要戒根清凈。以身三口四意三。此十惡業(yè)。乃三途苦因。今持戒之要。先須三業(yè)清凈。則心自凈。若身不殺不盜不淫。則身業(yè)清凈。不妄言綺語(yǔ)兩舌惡口。則口業(yè)清凈。意不貪不嗔不癡。則意業(yè)清凈。如此十惡永斷。三業(yè)冰清。是為凈心之要。于此清凈心中。厭娑婆苦。發(fā)愿往生安養(yǎng)。立念佛正行。然念佛必要為生死心切。先斷外緣。單提一念。以一句阿彌陀佛。以為命根。念念不忘。心心不斷。二六時(shí)中。行住坐臥。拈匙舉箸。折旋俯仰。動(dòng)靜閑忙。于一切時(shí)。不愚不昧。并無(wú)異緣。如此用心。久久純熟。乃至夢(mèng)中。亦不忘失。寤寐一如。則工夫綿密。打成一片。是為得力時(shí)也。若念至一心不亂。則臨命終時(shí)。凈土境界現(xiàn)前。自然不被生死拘留。則感阿彌陀佛放光接引。此必定往生之效驗(yàn)也。然一心專念。固是正行。又必資以觀想。更見(jiàn)穩(wěn)密。佛為韋提希。說(shuō)十六妙觀。故得一生取辦今觀經(jīng)現(xiàn)存。若結(jié)凈侶同修。任各志愿。于十六觀中。隨取一觀?；騿斡^佛。及菩薩妙相?；蛴^凈土境界。如彌陀經(jīng)說(shuō)蓮華寶地等。隨意觀想。若觀想分明。則二六時(shí)中?，F(xiàn)前如在凈土。坐臥經(jīng)行。開(kāi)眼閉眼。如在目前若此觀想成就。臨命終時(shí)。一念頓生。所謂生則決定生。去則實(shí)不去。此唯心凈土之妙指也。如此用心。精持戒行。則六根清凈。永斷惡業(yè)煩惱。則心地清凈。觀念相繼。則妙行易成。凈土真因。無(wú)外此者。若但口說(shuō)念佛。求生凈土。若凈戒不持。煩惱不斷。心地污穢。佛說(shuō)是人。永不成就。是故行人。第一要持戒為基本。發(fā)愿為助因。念佛觀想。為正行。如是修行。若不往生。則佛墮妄語(yǔ)矣。

示西印凈公專修凈土

近世士大夫。多尚口耳。恣談柄。都尊參禪為向上事。薄凈土而不修。以致吾徒好名之輩。多習(xí)古德現(xiàn)成語(yǔ)句。以資口舌便利。以此相尚。遂到法門日衰。不但實(shí)行全無(wú)。且謗大乘經(jīng)典為文字。不許親近。世無(wú)明眼知識(shí)。卒莫能回其狂瀾。大可懼也。大都不深于教乘。不知吾佛度生。方便多門。歸源無(wú)二之旨耳。世人但知祖師門下。以悟?yàn)樯?。悟心本意。要出生死。念佛豈不是出生死法耶。參禪者多未必出。而念佛者出生死無(wú)疑。所以然者。參禪要離想。念佛專在想。以眾生久沈妄想。離之實(shí)難。若即染想而變凈想。是以毒攻毒。博換之法耳。故參究難悟。念佛易成。若果為生死心切。以參究心念佛。又何患一生不了生死乎。惟此凈土法門。世人以權(quán)目之。殊不知最是真實(shí)法門。諦觀普賢。以法界為身。修十大愿。必指歸凈土。馬鳴傳心祖師。宗百部大乘。作起信論。究竟結(jié)歸西方。東土傳燈諸祖。雖不明言凈土。但悟心既出生死。不歸凈土。豈成斷滅耶。永明會(huì)一大藏。指歸一心。亦 歸凈土。禪至中峰。時(shí)在季世。而極力贊揚(yáng)西方。況此法門。乃本師無(wú)問(wèn)自說(shuō)。十方諸佛共贊。豈諸佛菩薩。諸大祖師。反不如今之業(yè)垢眾生。而妄談耶。凈公中年棄愛(ài)出家。初參紫柏大師。授參禪之指。今于凈土一門。愿修而未決。老人因謂之曰。此事不必問(wèn)人。只看自家為生死心何如。若為生死心。如救頭然。志要一生取辦。譬若人患必死之病。有人覓還丹可救。一人授以海上單方。足以起死回生。只在病者。有決定心信此可服。更不必待覓還丹。只服此單方。頓令通身汗出。絕后方蘇。是時(shí)始知其妙。但諦信此法。專心一志。至臨命終時(shí)。方自知其郊耳。又何必問(wèn)取他人。勉矣行之。決不相賺。

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