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7、隨緣買物放生，不拘多少，十元不嫌少，千萬不嫌多，物命一條不算少，物命萬千不算多，只要慈悲喜舍，心誠為要。甚至沒錢也可以出力，隨喜放生，贊嘆放生，也是功德無量。

8、放生地點宜選擇人煙稀少，地廣水深，適合物類生存之環(huán)境為原則。

9、放生儀式宜簡單隆重，放生過程宜迅速確實，千萬不可因人為因素拖延擱置，害籠內(nèi)眾生多受不必要之苦。

10、我原練過氣功，現(xiàn)在學(xué)佛了，不敢打坐，因為練氣功時打兩次坐，神識從頭頂出去了，很害怕，不敢打坐，只能打坐時念佛還可以。請問師父這樣可以么，應(yīng)該怎樣正確打坐？

二、海南哪里放生甲魚最好

1、答：“練過氣功，現(xiàn)在學(xué)佛了，主要是練氣功時打兩次坐，神識從頭頂出去了”，這種說法是錯誤的。佛講了，我們的自性是不來不去，沒有來沒有去，怎么有出去和回來呢？所以說你老認(rèn)為神識從頭頂出去了，就不敢打坐了。雖然我們打坐的時候，有時候出現(xiàn)一些境界。好像飛到很遠(yuǎn)，好像能看到自己的身體，能夠反觀等等現(xiàn)象，就以為這就是神識出去了。

2、人啊，本來就是無所不知，無所不曉的。因為我們生出六根以后，眼耳鼻舌身意生出來以后，就限制了我們的功德。你比如說眼睛有八百功德，耳朵是有千二百功德，這些《楞嚴(yán)經(jīng)》里講得很清楚。有六根我們的功德就受到限制。如果一個人心凈的時候，你心非常凈的時候，用不著打坐，你可以從前面看到后頭，你說你神識出去了嗎？它不是神識出去，本來就沒動。因為三千世界都是我們的心，哪有去，哪有來??？是不是？都是你自己。只不過是不認(rèn)識，被小小的境界給嚇唬住了。

3、你當(dāng)時有這現(xiàn)象，別人再給你解釋說神識出去了，這就害怕了。生滅都是一場戲啊，一場幻境，就生和死都是一場幻境，何況打坐神識出去了和不出去，所以都是幻境。氣功的解釋就更沒法說了，它錯誤的解釋會造成我們很多的恐懼心，所以應(yīng)該把氣功這塊破掉。氣功它講的是意念，意念是什么呢？就是我們的妄想！順從我們的妄想，又打了個新的妄想。我們本來這個身體就是妄想，在身體的基礎(chǔ)上，我們又打了個新的妄想，妄想加妄想就是氣功，就這么個意思。

4、比如說氣脈，有的講氣脈通不通。說這個意守丹田，說這個氣一下到丹田里，非常好——這個現(xiàn)象是因為錯誤的認(rèn)識。當(dāng)我們坐得清凈的時候，心里不打妄想的時候，這個心里一清凈，從頭到腹部都非常清凈。所以說要是不知道呢，就以為是那塊兒通氣了，甚至說是灌頂了，說那風(fēng)都從頭頂進(jìn)去了。那頭頂能進(jìn)去風(fēng)嗎？是不是？只是心里清凈的一種表現(xiàn)而已，因為我們平時煩惱很重。煩惱是什么？就是一種業(yè)，表現(xiàn)的也是一種業(yè)，不是清涼，所以佛說煩惱是火宅。

5、當(dāng)我們清涼的時候，我們就以為這是風(fēng)來了，灌進(jìn)來了，到了小腹了，我們認(rèn)為氣到小腹了，說氣脈通了。所以說不斷地追求氣功這種做法，和了脫生死一點關(guān)系都沒有，反而執(zhí)著中又加了一個新的執(zhí)著。學(xué)佛法，必須把這些都得破掉。所以我想啊，這個神識的問題，應(yīng)該徹底地把它放下，應(yīng)該知道諸法空相。我們的心不生不滅，無來無去，這是我們不動自性，就是我們的本體，這才是正確的。如果你能夠這樣，就能隨便打坐、念佛，都沒有問題。下回再遇到這種境界，或是出去了，說你愿意上哪去上哪去，你不回來才好，你看它回來不回來。它不可能的事，是不是？所以說主要是我們的恐懼心，看氣功書看的。（

6、
重慶一研究生過生日買甲魚放生

昨日，西南大學(xué)一研究生將剛剛從水產(chǎn)市場花300多元買的甲魚和泥鰍，在校內(nèi)的文淵湖放生，他是以這種方式慶祝生日。

張春平是西南大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院研一的研究生，他稱在所學(xué)習(xí)的課程中，自己感受到生命的可貴。據(jù)悉，此前張同學(xué)已經(jīng)參加了數(shù)次放生活動，放生的動物有鳥類、魚類等。張同學(xué)生日前夕，他就和朋友開始籌劃這次活動。這次他們一共花了300多元錢在水產(chǎn)市場買來了3只野生甲魚和10余斤泥鰍。

小張說，他這兩年過生都是采取這樣的方式。
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7、

去年有幸到五臺山等幾個佛教名山看了看，得聞了一些佛法，一直有去放生的愿望。上周末早上我?guī)?歲半的兒子直奔菜市場，本來打算買幾條魚到附近放放算了，看到盆里放著一直老鱉，賣魚人喊著“岳城水庫的野生甲魚”。經(jīng)過討價還價，我以一百元的價格把老鱉買下了，然后然后思想又開始斗爭，把它放到哪里呢，我們市附近有條大河，后來我征求兒子的意見，兒子說還把它放到岳城水庫，離我們有50公里的路程。我跟一個朋友打電話讓他開面包車過來，他帶著女兒，我們一起去放生。

8、一路上，兩個孩子都很興奮，老鱉在桶里很安靜，像是知道自己要回家似的。經(jīng)過河南河北兩省交界的漳河橋時，我們的車被交警攔下了，朋友的面包車因為做生意拉貨把后排座卸了。我趕緊提著桶上前跟交警說我是去放生的，照顧一下我們吧，經(jīng)過十幾分鐘的考慮，交警真的放我們走了，阿彌陀佛！車子繼續(xù)前行，一路很顛簸，但老鱉一直很安靜。路標(biāo)現(xiàn)實到岳城地界了，老鱉好像知道到家了似的的，開始活躍起來；車子一進(jìn)水庫大壩，老鱉拼命想往桶外爬，差點從桶里跳出來，我說別急，快到家了。在水庫邊，因為第一次放生，我只只念了阿彌陀佛，老鱉一溜煙兒的鉆到水里去了。兒子可高興，說自己辦好事了。

9、第二天上午，我在最近經(jīng)常去的一個醫(yī)院十九樓上往西看，居然看見了50多公里外林州的山，綿綿不斷，天地像通透了一樣，以前從來沒有看到過，心情無比的興奮，以后繼續(xù)堅持放生，南無阿彌陀佛！

10、
有一次，佛陀和追隨他的比丘弟子們，在印度當(dāng)時的摩揭陀國境內(nèi)游化，打算從首都王舍城，前往北邊的那爛陀城。

在佛陀與比丘們一行人的后面，有一對外道沙門師徒，正好也同路，為師的名叫「須卑」，徒弟名叫「梵達(dá)摩納」。一路上，那位老師一直不停地誹謗佛陀，也誹謗佛法與比丘們，而他的徒弟卻一直與他唱反調(diào)，不斷地稱贊佛陀、佛法與比丘們。

這一天傍晚，大家都來到路途中的一個庵婆羅樹園內(nèi)，準(zhǔn)備在園內(nèi)國王建的公共房舍過夜。即使到了這個時候，這對外道沙們師徒，還沒能停止他們謗佛、贊佛的爭論。這個情況，讓比丘們不禁對這兩位奇怪的師徒議論起來。大家都認(rèn)為，相對于這位外道老師的不了解徒弟，佛陀的善知人們志趣，是多么的稀有難得??！

佛陀知道比丘們在講堂聚集，就來詢問他們到底在議論什么。于是，比丘們將他們議論的原委，告訴了佛陀。

佛陀因而教導(dǎo)比丘們說：

「比丘們！如果聽到別人誹謗如來、佛法和僧團(tuán)，大家不要憂愁、傷心，也不要因此而憤怒，甚至懷恨在心而意圖報復(fù)，因為，這樣只會帶給大家障礙，不能如實地判斷別人所說的是有道理的，還是錯誤的。反之，聽了別人贊嘆如來、佛法和僧團(tuán)，也不要感到欣悅、愉快，因為，這也會帶給大家障礙，不能如實地判斷別人所說的是有道理的，還是錯誤的。」

接著，佛陀又說：

「比丘們！一般凡夫，都只從一些細(xì)瑣、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、儉樸嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼睢⑵蚴?、不蓄積財物等來贊嘆如來而已，不能從如來所證得的深奧、微妙、大光明之法這一方面來贊嘆佛陀。只有從如來所證得的深奧、微妙、大光明之法來贊嘆，才是真正如實的贊嘆如來。」

什么是如來所證得的深奧、微妙、大光明之法呢？佛陀那個時代的沙門、婆羅門們，有著種種的邪知、邪見，總括歸納起來，不外乎是全然的常見，部分的常見，無因、無緣論，有邊、無邊論，不定詭辯論，有想論，無想論，非有想非無想論，斷滅論，不正確的現(xiàn)法涅論等，共十類六十二種，稱為「六十二見」。這六十二見的歸納，就像灑在小池塘中的大漁網(wǎng)，網(wǎng)住了世間所有的邪知、邪見。而佛陀所證的深奧、微妙、大光明之法，就是遠(yuǎn)離了這六十二見，在日常生活六根對六境的認(rèn)識過程中，如實知認(rèn)識與感受生起的真正原因，以及其所引發(fā)煩惱的根除方法：認(rèn)識與感受，是如何地讓人們因貪愛而陷入味著，味著又如何在無常變化下轉(zhuǎn)為禍患，圣者又如何從中超越與出離。由于能超越與出離，所以圣者切斷了推動流轉(zhuǎn)到下一生的根，就像斬斷一棵枝葉茂密的大樹樹根，這棵樹就隨之枯萎，永遠(yuǎn)不再生一樣，這就是佛陀所證的深奧、微妙、大光明之法。

能夠從這里來贊嘆佛陀，才是真正的贊嘆。

按語：

本則故事取材自《漢譯南傳大藏經(jīng)》（元亨寺譯本，下略）《長部第一梵網(wǎng)經(jīng)》、《佛光大藏經(jīng)》（佛光出版社，下略）《長阿含第二一梵動經(jīng)》。

依據(jù)故事中佛陀的教說，知道佛法的修學(xué)，不能只停留在戒行嚴(yán)謹(jǐn)上。真正佛法的優(yōu)勢，是在正見，以及從正見發(fā)展出來離煩惱、我執(zhí)，斷除生命流轉(zhuǎn)的正行上。這些精髓，經(jīng)中所舉的代表，就是「六觸」與「受」的「集、滅、味、患、離」，也就是故事中所說認(rèn)識與感受的「原因、根除、味著、禍患、超越與出離」。這是「四圣諦」的開演，也是從「緣起正見」開展出來的正行。

經(jīng)中所舉佛陀的清凈戒行，包括了不從事任何形式的占卜、護(hù)摩、算命、咒術(shù)、醫(yī)療等，值得我們注意。

四種「常見」的原因，依經(jīng)文說，有三種都從禪定所引生超常的經(jīng)驗而來。修行者因禪定而獲得超常的宿命神通，能知道自己過去百千生，甚至長達(dá)四十劫成壞那么久遠(yuǎn)中，每一生詳細(xì)的種種，因此而讓他誤以為我及世間，都是這樣如如不變的從前生、此生到來生，而有常住不變的執(zhí)見。禪定的經(jīng)驗，是那么明確真實，往往會因此而加深見解。所以，缺乏正見的禪定，其負(fù)面的影響，將更加深遠(yuǎn)。禪定，就像一把銳利的刀：具正見的禪定，深化了正見而成慧，就像在手術(shù)臺上能救人的刀。反之，具邪見的禪定，則像在惡斗場上的利刃，可以傷人無數(shù)。一般所說的「定能生慧」，是在正見的基礎(chǔ)上，有正見引導(dǎo)才能成就的。

再從本則故事進(jìn)一步來反?。悍鸾痰呐d衰，不能只從佛教信仰者的多少、佛教事業(yè)的規(guī)模，或者是佛教活動受歡迎的程度來看，而是得更在乎佛法珍貴的核心內(nèi)涵，是不是真的被闡揚了；佛教的信仰者，是不是真的能理解并接受佛法核心思想了來看。