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佛事不是儀式，不可把佛事作為葬儀的一個節(jié)目來看。家屬親友必須盡可能地全體參加，能夠跟隨持誦最好，否則亦當(dāng)陪伴、聆聽、禮拜。依亡者親友的虔誠、恭敬，感應(yīng)諸佛菩薩，以佛法的神力及佛法的道理，給予亡者救濟(jì)及開導(dǎo)。因為做佛事就是召請亡者臨壇聽法，化解煩惱的業(yè)力，而得超生離苦。如果親友、眷屬對于佛事漠不關(guān)心，既不參于，也不禮敬，對亡者的功用，縱然是有，也極其輕微。

為亡者做佛事，最好是在過世之后，七七四十九天之內(nèi)。通常，人在死后，若有重大的惡業(yè)，直接下墮三涂；若有眾多的善業(yè)，便可立即生天；若修凈業(yè)，即可往生凈土。否則的話，就在四十九天之內(nèi)，等待因緣成熟，隨緣、隨業(yè)轉(zhuǎn)生。

在未轉(zhuǎn)生之前，為他超度，便能轉(zhuǎn)惡業(yè)的力量為善業(yè)的基礎(chǔ)，心開意解、積習(xí)漸消，便可超生天界，乃至往生凈土。如果已墮三涂，依親友眷屬做佛事的功德力量，也能減少亡者的痛苦，改善三涂的環(huán)境。如果已生天界，也能增進(jìn)亡者在天上所享的福樂。如果已生凈土，也能使他蓮品高升。即使是在四十九天之后，當(dāng)然還是可以做佛事，同樣可使亡者得到超度與救濟(jì)的力量。所不同的是，如果死者已經(jīng)轉(zhuǎn)生或下墮，就沒有辦法挽回他投生的類別。

根據(jù)地藏經(jīng)的記載，若要超度先亡眷屬，應(yīng)該恭敬、供養(yǎng)諸佛菩薩，讀誦、受持諸種佛經(jīng)。如果依照盂蘭盆經(jīng)的記載，應(yīng)該布施、供養(yǎng)出家僧眾。綜合而言，以亡者親屬的立場，用亡者遺留的財物，盡力布施，供養(yǎng)三寶，救濟(jì)貧窮，利益社會，乃至等施一切眾生，使之離苦得樂，都是促成亡者超生離苦，往生佛國的助緣。

在七七之內(nèi)，最好從過世的那一刻起，佛號不斷，是為助念。如果他在世時專修西方凈土的彌陀法門，當(dāng)然為他專念阿彌陀佛，由數(shù)人或者一人一人地輪流助念。如果沒有任何法門是亡者的專修，當(dāng)然也以阿彌陀佛圣號為其助念。假如生前已有專修的法門，例如常誦某一部經(jīng)或常持某一尊佛菩薩的圣號，最好是以他所修的法門為其持誦回向。

以我們中國的習(xí)慣，能夠在四十九天每天做佛事，當(dāng)然最好；否則死后的頭七天或三天，乃至僅僅一天，或者每逢七期的那一天做佛事，都是好的。這要看亡者家屬的人力和物力的條件，可有伸縮增減。萬一人力、物力均不許可禮請僧尼做佛事，就算只有家屬一人，也應(yīng)該為其誦經(jīng)；若不會誦經(jīng)，至少也會為亡者念佛才對。至于焚燒竹扎紙糊的房屋、家具、交通工具等冥器，以及經(jīng)咒、紙錢、銀箔，乃至生前的衣物，都是民間信仰的習(xí)俗，與佛法的佛事無關(guān)。唯其有慰靈、祭典的作用，也不能一概否定。

以佛法的觀點，厚葬是沒有必要的，鋪張的葬儀也是多余。與其以亡者的財物及親人的力量，做虛有其表的所謂哀榮的排場，不如拿錢去供養(yǎng)三寶、弘揚佛法、布施貧窮、利益眾生、功德回向，更合乎佛法。喪葬宜力求莊嚴(yán)、肅穆、簡單、隆重；否則不是佛事，而是藉亡者的喪葬儀式來顯示喪家的虛榮而已。當(dāng)然也不宜用貴重的衣物及珍寶陪葬，此對亡者沒有實際的利益，同時也浪費了有用的物資。

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