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有人說：我不想學(xué)佛、成佛，只要做一個(gè)好人就夠了，這是不大正確的。古語說：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，則得其下”。學(xué)佛，先學(xué)做一好人，這是正確的；若只想做一個(gè)好人，心就滿足，結(jié)果每是僅得其下。所以，學(xué)佛不但要做一好人，而且還要具有一種崇高的目標(biāo)，縱使一生不能成辦，將來總要完成這理想的目標(biāo)才對。

世界任何高尚文化，都有一個(gè)理想的目標(biāo)，勸人去修學(xué)。如耶教叫人體貼神的意思，效法耶穌。雖然他們認(rèn)為人不能做到神和耶穌那樣的權(quán)威，但是要學(xué)習(xí)耶穌博愛和犧牲的精神。他們說：人的身體是土所造的，靈魂是由神給予的。因?yàn)槿俗髁俗飷壕蛪櫬淞?，將那圣潔的靈魂弄的污臟不堪，所以教人先將污濁的心凈化起來，才能進(jìn)求那光明理想的目標(biāo)----生天國。

中國儒家也說：“士希賢，賢希圣，圣希天”。士是讀書明理之人，尚且要“見賢思齊”；進(jìn)而賢人還要效法圣人。但是“圣人有所不知”，又要希天。所以正統(tǒng)儒家的精神，無時(shí)無刻不在鞭策自己向賢圣大路上邁進(jìn)的。道家也有一套理想的目標(biāo)，所謂：“天道法，道法自然”。“道法自然”者，即是依據(jù)宇宙萬有的自然法則，不用矯揉造作，任性無為，便是他們做人向上的目標(biāo)。人世間的一切，立身處世，若不遵循自然法則的發(fā)展，就會顛倒錯(cuò)亂，治絲益紊，一切的痛苦困難就接踵而來。從上面看來，儒家是效法賢圣的高尚人格，進(jìn)而通于天格。道家是崇尚宇宙間自然的真理法則。總之他們都有引導(dǎo)人生向上的理想境地。

一般人以為能好好做人就好了，不需要什么向上向善的目標(biāo)，像這樣得過且過的心理，不能自我強(qiáng)化，努力向上，如國家或民族的趨勢如此，有墮落的危機(jī)。一般高尚的宗教，都有一個(gè)光明的遠(yuǎn)景，擺在我們面前，使人向往，羨慕，在未達(dá)到這一理想境地的中途，不斷的改造自己，力求向上，這才能獲得信教的真實(shí)利益。

學(xué)佛要怎樣才能向上？這先要明白佛法中五乘道理，五乘：即人、天、聲聞、緣覺、（菩薩）佛。人天乘是佛法的基礎(chǔ)，但不是佛法的重心所在。因?yàn)樽鲆缓萌耍俏覀兊谋痉质?，即是生天也不希奇。雖然天國要比人間快樂得多，但是還在三界之內(nèi)，天福享盡，終必墮落，還有生死輪回之苦。佛法的真義，是教人學(xué)聲聞、緣覺的出世；學(xué)菩薩、成佛的自利利他。入世與出世無礙。但學(xué)聲聞、緣覺，還不過是適應(yīng)的方便，最高的究極是以佛果為目標(biāo)，從修學(xué)菩薩行去實(shí)現(xiàn)他。學(xué)菩薩行向佛道，必不離人、天、聲聞的功德，漸次展轉(zhuǎn)向上，雖然要經(jīng)過悠久的時(shí)間和廣大無邊的功德累積，但有了這高尚的目標(biāo)在前，助長我們向上向善的欲樂精進(jìn)，至少意志不會消沈墮落下去。

學(xué)佛必先皈依三寶----佛、法、僧。三寶，是學(xué)佛最高理想的皈依，應(yīng)依此三寶而去修學(xué)。三寶中的法，是人生宇宙絕對的真理。佛是對此真理已有究竟圓滿的覺悟者，僧是三乘圣賢，對于真理雖然沒有究竟的覺悟，但已入法海，有或淺或深的體驗(yàn)者。所以佛與僧同是學(xué)佛者最高理想的模范。佛法，不像耶、儒的但以人格性的天神或賢圣為崇仰，不像道者但以永的自然法則為依歸；皈依三寶，是統(tǒng)一了人與法二者而樹起信仰的理想。我們何以要恭敬、禮拜、贊仰、供養(yǎng)三寶？這不但是一種虔誠敬信的表現(xiàn)，也不僅是一般所見的求功德，這是向往著佛僧崇高的德性和圓滿的智慧，真法的絕對究竟歸宿，以期我們對于真理，同樣獲得徹底的覺悟。我常說：中國孔、孟之道，對于做人處世、立功、立德，有一種獨(dú)特的好處，可是缺乏一幅燦爛美妙的光明遠(yuǎn)景，不能鼓舞一般人心向往那光明的前途而邁進(jìn)?？墒且话阕诮?，無論你是多么的愚疑和年老，它都有一種 引力，使你向上向善而努力。所以能夠看經(jīng)，研究佛法，和拜佛，念佛的，不一定就是真正的信佛或?qū)W佛的。真正的學(xué)佛，主要是以三寶為崇高理想的目標(biāo)，自己不斷的修學(xué)，加以佛菩薩的慈悲愿力的 受，使我們身心融化于三寶中，?；垡惶焯斓脑鲩L，一天天接近那崇高的目標(biāo)。

四學(xué)佛的切要行解

佛法中，從信仰到證悟，有“解”“行”的修學(xué)過程；解是了解，行是實(shí)行。佛法的解行有無量無邊，現(xiàn)在僅舉出扼要的兩點(diǎn)，加以解說。先說理解方面的：一、“生滅相續(xù)”；二、“自他增上”。生滅相續(xù)，說明了我們的生命，是生滅無常，延續(xù)不斷的，也就是“諸行無?！绷x。人生從孩童到老年，無時(shí)無刻不在演變中，雖然是不斷的變化，后后不同前前，但永遠(yuǎn)相續(xù)著，還有他個(gè)體的連續(xù)性。擴(kuò)大范圍來說：今生一期舊的生命結(jié)束，新的生命又跟著而來，并不是死了就完了。就如今晚睡覺，一夜過去，明早再起來一樣。明白了這種道理，才能肯定那業(yè)果不滅的道理。就現(xiàn)在說：如一人將來的事業(yè)，成功或失敗，就看他有否在家庭與學(xué)校中，受過良好的教育。又如年青時(shí)，如不肯努力，學(xué)會一種技能，不能勤勉的工作，年紀(jì)老大時(shí)，生活就要成問題。這一簡單的原理推廣起來，就顯示了今生若不能做一好人，不能積集功德，來生所得的果報(bào)，也就不堪設(shè)想了。換句話說，要想后生比今生更好，更聰明，更幸福，今生就得好好地做人。這前后相續(xù)，生滅無常義，可以使我們努力向上向善的目標(biāo)做去。

自他增上，“增上”是有力的、依仗的意思。人類生活于社會上，決不能單獨(dú)的存在，必須你依我，我依你，大家互相展轉(zhuǎn)依持。如子女年齡幼小時(shí)，依靠父母撫養(yǎng)教導(dǎo)；等到父母年老，也要依子女侍奉供養(yǎng)。推而廣之，社會上一切農(nóng)、工、商、政，沒有不是互相依仗而展轉(zhuǎn)增上的。依佛法說，范圍更大，宇宙間一切眾生界，與我們都曾有過密切的關(guān)系，或者過去生中做過我們父母兄妹□說不定。只因業(yè)感的關(guān)系，大家面目全非，才不能互相認(rèn)識。有了這自他增上的了解，就可培養(yǎng)我們一種互助、愛人的美德，進(jìn)而獲得自他和樂共存。否則，你害我，我害你，互相欺騙、殘害，要謀求個(gè)人的幸福，世界的和平，永遠(yuǎn)是一個(gè)是不可能的問題。所以，世界是由我們推動的，要想轉(zhuǎn)穢土成凈土，全在乎我們能不能從自他和樂做起而決定。

關(guān)于修行的方法，雖然很多，主要的不外：“凈心第一”和“利他為上”。學(xué)佛是以佛菩薩為我們理想的目標(biāo)，主要是要增長福德和智慧，但這必須要自己依著佛陀所說的教法去實(shí)行。修行的主要內(nèi)容，要清凈自心。因?yàn)槲覀儚臒o始以來，內(nèi)心中就被許多貪、鎮(zhèn)、邪見、慢、疑等不良分子所擾亂，有了他們的障礙，我們所作所為皆不能如法合律，使自他得益，所以修行必先凈心。凈化內(nèi)心，并不是擺脫一切外緣，什么也不做、不想，應(yīng)該做的還是做，應(yīng)該想的還是想（觀），不過要引起善心，做得更合理，想得更合法，有益于自他才對。這如鏟除田園中蔓草，不但要連根除去，不使它再生長，而且還要培植一些有用的花草，供人欣賞。所以佛法說，只修禪定還不能解決生死問題，必須定慧雙修，斷除有漏煩惱才能獲得道果。佛法說：“心凈眾生凈”；“心凈國土凈”，都是啟示學(xué)佛者應(yīng)從自己凈化起，進(jìn)而再擴(kuò)大到國土和其他眾生。這無論是大乘法和小乘法，都以此“凈心”為學(xué)佛的主要內(nèi)容。

其次講到利他為上：依于自他增上的原則說，個(gè)人離開了大眾是無法生存的，要想自己獲得安樂，必須大家先得安樂。就家庭說：你是家庭中一員；就社會說：你是社會上一分子。家庭中能幸福，你個(gè)人才有幸福之可言；社會上大家能夠和樂，你個(gè)人才能獲得真正安寧。這如注重衛(wèi)生，如只注意家庭內(nèi)部的清潔，不注重到家庭四周環(huán)境的衛(wèi)生，這是不徹底的衛(wèi)生。所以小乘行者，專重自利方面，專重自凈其心，自了生死。以大乘說，這是方便行，不是究竟。菩薩重于利他，無論是一切時(shí)，一切處，一件事，一句話，都以利他為前提。凈心第一，還通于二乘；利他為上，才是大乘不共的特色，才更合于佛陀的精神。（印海記）

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