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天臺放生池設(shè)立，他派弟子慧拔將這事報告了陳國皇帝，陳宣帝聽后，下令從椒江口始，直溯靈江、澄江上游，整個椒江水域都作為施生池，說“嚴禁采捕，永為放生之池?！保@道敕文由國子監(jiān)祭酒徐孝克撰銘立碑。中國歷史上的第一所由官方認證的放生池，就這樣誕生了。

放生的行為，從智者那時候開始，漸漸地成為佛教徒們一種悲憫群生的表現(xiàn)方式。到唐代，繼承放生池的理念，開始出現(xiàn)“鑿制放生池”的雛型，也就是由最初將把某一江河或其中一段水系當作固定的放生池，而逐漸更多地轉(zhuǎn)變?yōu)樵谒略簝?nèi)或是附近鑿建一放生池，以此用來滿足信眾的放生需求。

天臺宗的后人，一貫繼承智者的慈悲護生思想，有慈云遵式大師在宋天禧三年(1020)，奏請以湖北為放生池，自制“放生慈濟法門”;又在每年的四月八日佛誕日舉行放生會，為天子祝圣。另外，天圣三年(1025)，又有四明知禮大師奏請永久成立湖北放生池及佛圣誕日放生會，并撰放生文以定其儀規(guī)。知禮與遵式師兄弟二人，在明州和湖北兩相呼應。佛祖統(tǒng)紀中對此記載如下：“法師智環(huán)，學于法智，楊文公勸法智止其焚軀，作書與慈云，令師往勸住世。法智(四明智禮)建放生會，請樞密劉筠撰碑記述。師迭書催之，遂得成文?！庇郑瑒Ⅲ揠费討c院放生池碑銘并序中記載：“每歲以佛生之旦，眾大和會，浮泛彩鹢，演暢竺墳，寤流水之勝緣。識銜珠之善報，莫不競持詭類，咸造碕潯，縱之于波，快哉共嘆。……”經(jīng)過兩位大師的共同倡導，不僅放生會再次盛行，并且為此制定系統(tǒng)的放生儀規(guī)，至今還為佛弟們所沿用。

南宋以后，由于種種原因，江河放生池以及建筑放生池的風氣漸漸衰落，元明(萬歷以前)時期已基本不見記載，直到明代云棲祩宏大力倡導放生，因“擷取江河”的放生形式普及性不強，從而選擇重新復興“鑿制放生池”的模式，將南宋以后漸衰微的放生池重新振興起來，并一直流傳影響至今。

文/然妙圖/寂戒編輯/果寬

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