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一、鄭州放生紅鯉魚在哪里

1、其實(shí)事情是這樣的，首先你要確定你去雍和宮求對了神。那里不同的神是負(fù)責(zé)不一樣的事，如果你對負(fù)責(zé)保健康平安不得病的神，許了學(xué)業(yè)進(jìn)步的愿。類似這種可以等同為沒有拜。如果你確定拜對了，或者拜的是那種什么都管一點(diǎn)的神，建議不要去別的寺廟拜。不管是不是藏傳的，最好都別拜。但是可以去求個(gè)符。這種事都是隨緣的，不是你去哪個(gè)廟拜了就一定能成。如果真是這種心態(tài)，也不可能成真。拜的時(shí)候記得提前洗澡，不要畫濃妝，不要穿奇怪的衣服。另外如果靈驗(yàn)了，一定要去還愿。去那個(gè)地方拜，推薦的地方簡介的鏈接發(fā)給你了。

2、從明代開始智化寺藝僧已傳至二十八代

3、大太監(jiān)王振當(dāng)年邀得明英宗「敕建」之封號(hào)建寺後，為了使其「手握王爵」的權(quán)力得以向世人展示，擅自把部分宮廷音樂移入寺院訓(xùn)練僧人演奏傳習(xí)，即佛教樂曲「京音樂」（又稱經(jīng)音樂），這就是北京智化寺「京音樂」的由來，迄今為止已有五百六十多年的歷史。

4、在王振被殺之前，頗受皇室厚待的智化寺藝僧，無論從人員的規(guī)模、演藝水平、培養(yǎng)模式等方面，均有了一個(gè)比較規(guī)範(fàn)化的套路，從而使樂手訓(xùn)練合成有章可循。所以在「土木堡之變」中王振一命歸天後，藝僧們並沒有出現(xiàn)混亂局面，反而較比從前更為刻苦的在寺中自覺演練，最終走上一條以音樂謀生計(jì)代代相傳的道路。

5、歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，智化寺藝僧對「京音樂」的演奏和研究探索從未中斷過，現(xiàn)寺內(nèi)仍完整如初的保存著清初康熙年間的「京音樂」的古老手抄本曲譜，以及藝僧們幾個(gè)世紀(jì)以來演奏時(shí)使用過的相關(guān)樂器。如製作於明代成化年間的雲(yún)鑼、笛、管、鼓等成套樂器一應(yīng)俱全，還保留一批原汁原味的曲牌達(dá)一百五十個(gè)之多。從明正統(tǒng)十一年（一四四六年）開始至今，智化寺藝僧門徒已傳至二十八代，能熟練演奏的古曲約五十個(gè)，像吹奏曲《小華嚴(yán)》、法器打擊樂曲《粉蝶兒出六條》、吹打結(jié)合的套曲《垂絲釣》、《畫錦堂》、《金子經(jīng)》等。

6、?智化寺藝僧掌握一種名叫「阿口」特殊技巧

7、五百餘年來，智化寺招收藝僧嚴(yán)格以至苛刻的老模式不變，一律只招十二歲以下的童僧，入寺須經(jīng)過前後七年嚴(yán)之又嚴(yán)的訓(xùn)練，再經(jīng)多位寺內(nèi)權(quán)威藝僧的嚴(yán)格考核合格，方可正式出徒成為樂手。為了適應(yīng)日後各種不同場合的演奏需要，僧人學(xué)徒期間首先要學(xué)會(huì)站、坐、跪、走四種演奏姿勢這一基本功。與此同時(shí)，每天還要在師傅的指導(dǎo)下，連續(xù)吹奏唪誦四個(gè)小時(shí)，並且要始終做到韻真情滿、字正腔圓、精力集中。作為演奏智化寺京音樂的藝僧，還要掌握一種名叫「阿口」的特殊技巧，而這種技巧只有經(jīng)師傅口傳心授才能學(xué)會(huì)。因此，入藝的僧人都知道，不會(huì)使用「阿口」，有譜也不會(huì)演奏這裏的古樂器的。

8、?「京音樂」是「中國音樂活化石」

9、「京音樂」是唐宋年間的曲子與民間音樂、宮廷音樂完美融合的經(jīng)典之作，它在曲譜、發(fā)聲、樂調(diào)、樂器的演奏技巧等方面，都有多處繼承唐宋樂曲的精髓並含有原裝性質(zhì)的內(nèi)涵保存下來。特點(diǎn)是以管樂器為主奏樂器，輔以雲(yún)鑼、鐘鼓，曲調(diào)悠揚(yáng)深沈並舉以樂曲結(jié)構(gòu)編排嚴(yán)謹(jǐn)?shù)指混蹲兓Q於世。從古到今，智化寺「京音樂」堅(jiān)持遵循傳統(tǒng)的保守性這一老規(guī)矩不變，它既不接受其他音樂的影響和滲透，同時(shí)也十分防範(fàn)京音樂的外傳，所以才得以能按歷史的原有風(fēng)貌保留下來，並有「中國音樂活化石」之美譽(yù)。

10、「京音樂」的最大優(yōu)點(diǎn)是保存了宋代古樂甚至更遠(yuǎn)的隋唐燕樂的遺音，為國內(nèi)、國際都十分罕見的完整、準(zhǔn)確、真實(shí)的古代音樂資料，具有極高的藝術(shù)和學(xué)術(shù)研究價(jià)值。據(jù)有關(guān)專家介紹，智化寺的京音樂和西安城隍廟鼓樂、開封大相國寺音樂、五臺(tái)山青黃廟音樂、福建南音一起，同屬我國現(xiàn)存的最古老的音樂。

二、河北放生回定地點(diǎn)在哪

1、如果把智化寺的京音樂與日本的佛教音樂兩者加以比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)京音樂較之後者更富於戲劇性和觀賞性。它具有濃郁的民間氣息和天堂般的美妙動(dòng)聽之感，演奏風(fēng)格古樸、典雅、浩瀚、深沈、悠遠(yuǎn)，給世人以極大的藝術(shù)華美的享受。

2、

距離北京城約80公里的房山縣南尚樂鄉(xiāng)境內(nèi)，有一處著名的旅游勝地——石經(jīng)山和云居寺。由于這里珍藏著有1000多年歷史的一萬多塊石經(jīng)板，吸引了眾多的游人前往觀瞻。1981年11月27日，云居寺保管所的工作人員在清理著名的石經(jīng)山雷音洞地面時(shí)，從原地面拜石下發(fā)掘出一方石，內(nèi)有石函、銀函、玉函，函函相套，嚴(yán)密封存。在5號(hào)白玉函內(nèi)，有兩?！俺嗌?，為小米粒般大小的佛舍利，旁邊還伴著兩顆珍珠”。

3、佛舍利的發(fā)現(xiàn)非同小可，它使云居寺在佛教界名聲大振，而隨之而來的，便是對這兩顆佛舍利的探究。

4、所謂舍利，其實(shí)就是佛和有德行的出家人的遺體。有一種說法講，佛祖釋迦牟尼涅槃后，遺體進(jìn)行火化，摩揭陀國人和釋族等八個(gè)國家分取了佛舍利，各在他們的本土上建塔安奉。那么？佛舍利是怎樣來到中國，又到了云居寺？佛舍利的安放為什么沒有按照常規(guī)埋于塔下？據(jù)函蓋上的文字和偶然發(fā)現(xiàn)的史書記載，玉函中的佛舍利是三粒，而另一粒何在？

5、話題從靜琬和尚說起吧。云居寺原來的全稱是“西域云居禪林”，由隋唐至明清香火不絕，鼎盛時(shí)期寺內(nèi)僧侶達(dá)數(shù)百人。隋唐期間，居住在這里靜琬和尚為防止經(jīng)卷毀壞，開始刻造石經(jīng)，并由寺院的和尚代代相傳。一種記載說，隋代（518-600）年間，一個(gè)印度僧人來中國，把一部分佛舍利獻(xiàn)給了隋文帝楊堅(jiān)。楊堅(jiān)篤信佛教，史書記載，他幼年時(shí)曾寄養(yǎng)在尼姑智仙家中，13歲上才回家。智仙說楊堅(jiān)佛性自通，并且預(yù)言，楊堅(jiān)日后定會(huì)登基，并重興佛教。果然，楊堅(jiān)做了皇帝以后，大興佛事，仁壽年間，他向全國頒發(fā)舍利，并要求各州建塔埋葬，距云居寺不遠(yuǎn)的弘業(yè)寺和智泉寺都得到了佛寶。但云居寺的舍利是否由這兩寺而來；無人敢予確定。因?yàn)樗逦牡鬯C舍利一般僅為一粒，而舍利既為一寺之寶，又為皇帝所賜，想來無人會(huì)轉(zhuǎn)手于別寺的。

6、也許文帝未將舍利頒發(fā)凈盡，仁壽四年他歸天后，楊廣即位，是為煬帝，所剩舍利為楊廣所得。據(jù)史籍載，楊廣雖一反文帝治國之道，但于佛教，篤信依然。會(huì)不會(huì)是他將舍利賜予靜琬的呢？有人推論，靜琬與被煬帝尊為老師的智凱同出一師，可能煬帝得知靜琬刻經(jīng)之事后，賜予舍利以為表彰。

7、舍利到靜琬手中后，為何沒有建塔埋藏而藏于雷音洞內(nèi)呢？據(jù)分析，當(dāng)年天下紛亂，戰(zhàn)事頻仍，靜琬深怕一旦寺廟被毀，舍利遭劫。因此才將舍利安放于比較隱蔽的雷音洞內(nèi)。安放時(shí)，靜琬親筆題寫了函蓋上的36個(gè)字：“大隋大業(yè)十二年，歲次甲子，四月丁已朔，八日甲子，于此函內(nèi)，安置佛舍利三粒，愿永持永劫。”

8、最后要說的是，佛舍利為什么會(huì)少了一粒？

9、發(fā)掘出佛舍利之前，文物工作者在翻閱史料時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)在《憨山大師夢游集》中有一篇《涿州古石經(jīng)山雷音窟舍利記》，文中記載明萬歷二十年在雷音寺發(fā)現(xiàn)三粒佛舍利，慈圣太后將舍利迎入宮中供養(yǎng)三日，后又將舍利安置于原處。有了這一線索，再查閱劉侗、于奕正所著的《帝京景物略》，果然有類似的記載：“萬歷壬辰，達(dá)觀和尚睹像設(shè)衰頹，石版殘蝕，附幢號(hào)痛，率僧芟除。是夜，如來風(fēng)雷，光照巖壑。翌日啟洞，拜經(jīng)石，石下有穴，藏石函一尺，上刻：‘大隋大業(yè)十二年，歲次丙子，……安置佛舍利三粒，愿住持永劫’三十六字。發(fā)視際，異香發(fā)于函，蓋石、銀、金函三發(fā)，而得小金瓶，舍利現(xiàn)矣，狀黍米，色紫紅。師悲泣禮贊，聞?dòng)谄澥ヌ?，迎入供養(yǎng)。函瓶以玉，外函復(fù)之，安置故處?！?/p>

10、佛舍利在安放800年后被明代的人們發(fā)現(xiàn)，然后又歸于原處，而今天發(fā)掘時(shí)竟少了一粒，問題出哪兒呢？