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而一切眾生最所珍護(hù)的也就是其生命，從死亡線上把它拯救出來(lái)，是對(duì)它最大的恩德，無(wú)情中斷其生命是對(duì)它最大的迫害，戒殺放生是大乘菩薩本分中的事，也是圓滿成佛資糧的最大方便。本文試圖根據(jù)佛經(jīng)論典以及理證，對(duì)此作一較全面的闡述。

殺生報(bào)應(yīng)

在十種不善業(yè)中，殺生和邪見(jiàn)的罪過(guò)最大。如經(jīng)云：“殺生之上無(wú)余罪，十不善中邪見(jiàn)重。”《戒殺放生文》云：“世間至重者生命，天下最慘者殺傷?！比A智仁波切根據(jù)佛經(jīng)而云：“若殺一有情，需償五百生。”故無(wú)論殺龐大眾生或是渺小眾生，自己必須還償五百次生命，恭請(qǐng)殺業(yè)嚴(yán)重的人，想想你在來(lái)世需要償還多少個(gè)自己的寶貴生命，如是你還愿意殺生嗎？在《正法念處經(jīng)》中說(shuō)：“設(shè)使殺害一有情，一中劫住于地獄。”如是則當(dāng)思維，一中劫有多少萬(wàn)年，此人何時(shí)方能解脫！蓮池大師云：“造此彌天惡業(yè)，結(jié)成萬(wàn)世深仇。一旦無(wú)常，即墮地獄。鑊湯爐炭，劍樹(shù)刀山，受罪畢時(shí)，仍作畜類。冤冤對(duì)報(bào)，命命填還，還畢為人，多病短命，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒藥，皆殺生所感也。”

我們殺任何一個(gè)眾生，自己死后即變成這樣的眾生，而會(huì)遭受到同樣的厄難?！独銍?yán)經(jīng)》云：“以人食羊，人死為羊，羊死為人，如是乃至十生之類，死死生生，互來(lái)相啖，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際……，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死?！痹凇秾毞e經(jīng)》中有一公案：從前有一個(gè)富翁，他想吃羊肉，但又怕兒子反對(duì)，就打妄語(yǔ)說(shuō)他家的風(fēng)水好，是由于田邊大樹(shù)上的樹(shù)神保佑，因此，必須殺羊供神。其兒子信以為真，在樹(shù)旁建一座小廟，并殺羊供養(yǎng)樹(shù)神。不久那富翁死了，因說(shuō)妄語(yǔ)和殺生報(bào)應(yīng)，墮入惡趣成羊。第二年兒子又要?dú)⒀蚣郎駮r(shí)，恰好選中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫著，死也不肯被牽出去，正伏在地上時(shí)，門外來(lái)一羅漢，說(shuō)明前世因緣，并加持主人也能看見(jiàn)其父轉(zhuǎn)生為羊的經(jīng)過(guò)。此時(shí)，兒子十分懊悔，就摧毀神廟，從此斷惡行善，永不殺生，恒作放生，并禮敬三寶，深信因果。

又佛經(jīng)中有一故事，曾經(jīng)目犍連和德生比丘至海邊時(shí)，見(jiàn)一人全身熾燃火焰，口出大哭聲，周圍有無(wú)數(shù)餓鬼執(zhí)持燃火之弓箭，向他射刺。目犍連以神通觀察因緣，此人前曾為一獵人，殺生極多，故其生時(shí)多年受苦，死后即墮地獄，難以解脫。

其余經(jīng)中有另一故事，昔日舍衛(wèi)國(guó)毗盧擇迦王率領(lǐng)軍隊(duì)，至釋迦族聚落，殺害八萬(wàn)釋迦族人，彼時(shí)，佛觀其因緣，為往昔釋迦族人當(dāng)漁夫殺害眾魚(yú)類的果報(bào)，毗盧擇迦王和其大臣為當(dāng)時(shí)二大魚(yú)的轉(zhuǎn)世投生。

所以，雖然我們的肉眼看不見(jiàn)前世和后世，但自己殺生的惡業(yè)恒時(shí)跟隨著，一旦因緣成熟時(shí)則會(huì)現(xiàn)前其果報(bào)，若得天眼神通，則定會(huì)注意取舍因果?！栋贅I(yè)經(jīng)》云：“有情之諸業(yè)，百劫不壞滅，緣合應(yīng)時(shí)際，其果定成熟?！敝T契經(jīng)和毗奈耶皆云：“諸業(yè)縱百劫不亡”，智悲光的《功德藏論》云：“空中金翅鳥(niǎo)高翔，雖不現(xiàn)見(jiàn)其身影，如同有情之諸業(yè)，緣會(huì)時(shí)臨定顯現(xiàn)?！比缡撬f(shuō)的意義是：譬如金翅鳥(niǎo)飛翔高空時(shí)，我們雖不能現(xiàn)見(jiàn)其身影，但此時(shí)，并非無(wú)身影，只要我們一直跟隨，一旦鳥(niǎo)身下落時(shí)就能明見(jiàn)其黑影；同樣，我們殺生的惡業(yè)或放生的善業(yè)，現(xiàn)在雖然不能現(xiàn)見(jiàn)，但卻終不會(huì)失壞，何時(shí)因緣成熟時(shí)便會(huì)現(xiàn)前其果報(bào)。

世界上的一切動(dòng)物，實(shí)際上都是好生怕死，與人一樣。如《功德藏釋》云：“往昔釋尊當(dāng)國(guó)王時(shí)，其眷屬因田旱祈雨，而殺生供神，此時(shí)，國(guó)王生悲愍，設(shè)法遮止，而云：瞻洲天旱地干，余供無(wú)力，當(dāng)從吾眷屬之中，宰殺千人，供神求雨。爾時(shí)，諸所有臣民，恐懼祈禱，免殺供神。時(shí)王曰：汝與余眾，本皆相同，悉愛(ài)自命?！庇行┯薇康娜?，見(jiàn)到正待遭殺的牛等牲畜恐怖抵拒而怕死的情狀，不但不加以同情憐憫，反而大發(fā)憤怒，非去宰殺不可，此人死后定即墮地獄。

一切小動(dòng)物同樣具生命，都具苦樂(lè)的感受，貪生怕死，與人無(wú)有差別，不能輕易傷害，否則，同樣遭受果報(bào)。譬如，從前在江蘇揚(yáng)州外城有位農(nóng)民叫四六，他喜好整理園圃種植花木，有一天挖土?xí)r發(fā)現(xiàn)一個(gè)蟻穴，內(nèi)有無(wú)數(shù)螞蟻，因他兇殘好殺，從家里拿一盆沸水，直接灌入蟻穴，無(wú)數(shù)的螞蟻全被燙死了。那年八月的一天，他夢(mèng)中忽然看見(jiàn)無(wú)數(shù)的螞蟻爬遍他的全身，醒來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)他全身肌肉有無(wú)數(shù)紅色斑點(diǎn)，次日后，小點(diǎn)都化為紅泡，每一紅泡里長(zhǎng)出一只螞蟻，狠咬其肉，病苦難忍，他恐懼哀叫，數(shù)日之后便趨死亡。這僅是人世的一種果報(bào)，尚有三惡趣的無(wú)量而難忍之苦。故敬請(qǐng)諸君，當(dāng)思維殺生的不可思議業(yè)感！

本來(lái)世上的一切眾生，都愛(ài)執(zhí)自己的生命，除地獄眾生外，都不愿死亡。比如某人將待遭槍殺，若有一人，以錢帛贖出或其它善巧方法救出，此人于彼無(wú)疑真正是一個(gè)救命恩人，被贖之人此時(shí)定會(huì)思潮如涌，熱淚盈眶，情深如海，恩重如山，刻骨銘心，萬(wàn)分感激。同樣之理，若見(jiàn)遭殺有情而行放生時(shí)，也有如此之德，哪怕僅僅是買一條小魚(yú)。

根據(jù)《俱舍論》所述，若有人委托或者隨喜他人殺生，則此業(yè)被稱為積而未作之業(yè)，此人與親自宰殺者有同等罪過(guò)。如果在夢(mèng)中殺生或誤踩足下蟲(chóng)蟻而致死等，因無(wú)有殺害之心故，被稱為作而無(wú)積之業(yè)，無(wú)有大罪。曲珠仁波切著的《極樂(lè)愿釋》云：“若為三寶殺生，其罪超過(guò)余罪十萬(wàn)倍?！惫室詺⑸弥Y財(cái)供僧、或修建寺廟、佛像等，非但無(wú)有功德，且有極大過(guò)失。又據(jù)佛經(jīng)及《俱舍論》中說(shuō)，凡買賣刀、槍、魚(yú)網(wǎng)等用作殺生的工具，買賣雙方皆當(dāng)墮于地獄，并且在工具未毀滅之前，日日增上無(wú)量的罪業(yè)。

八苦分別是生、老、病、死、求不得、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、五陰熾盛。

一、生苦。謂眾生于中陰階段，由一念貪愛(ài)之心，攬父母遺體，于母腹中受胎，內(nèi)熱煎煮，身形漸成，處生臟之下，熟臟之上，狹窄壓迫，如同牢獄，不得自由。十月出胎，冷熱之風(fēng)吹身，及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。又人有富貴、貧賤，相貌有美、丑、殘缺，是為生苦。?

二、老苦。人到年老，氣血衰敗，現(xiàn)衰老相，發(fā)白面皺，耳聾眼花，精神恍惚，語(yǔ)言顛倒，四肢癱軟，行動(dòng)困難，生活不能自理，甚或被人輕慢，無(wú)可奈何，是為老苦。?

三、病苦。由妄心起動(dòng)，或寒暑相侵，引起四大不調(diào)，百病俱發(fā)，惡疾纏身，痛烈難忍，失自由分，是為病苦。?

四、死苦。人臨命終，神識(shí)潰爛，六根無(wú)主，四大壞散，風(fēng)刀割截，舍報(bào)歸冥，無(wú)處希望，閻羅殿上，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，是為死苦。?

五、求不得苦。有所愿求，即愿望求取，但得不到滿足，求與得中間總有差距，令心懸憂，而不得安，是為求不得苦。

六、怨憎會(huì)苦。怨家會(huì)到一起，格外嗔恨煩惱，甚至要罵、要打、要?dú)?，本求遠(yuǎn)離，反而相集，是為怨憎會(huì)苦。

七、愛(ài)別離苦。親人故去了，別離了，不因至親至愛(ài)就不故去，不別離，愛(ài)還得別離，是名愛(ài)別離苦。?

八、五陰熾盛苦。由色受想行識(shí)五種虛妄之法，覆蓋真性，使心地陰暗，無(wú)所明了，而積集生老病死等，是為五陰熾盛苦。