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修《地藏經(jīng)》，如果與地藏菩薩的大道相應(yīng)，就不僅求自己解脫，還希求眾生都能解脫。這就涉及到一個(gè)發(fā)心的問(wèn)題，比如把誦《地藏經(jīng)》的功德回向給一切眾生，還比如說(shuō)去放生，這都很好。

道場(chǎng)很主張大家做幾件事：第一件事多放生;第二件事多聞法，聞?wù)?，聞了正法你才有智慧，有智慧你才?huì)超出生死輪回。通過(guò)多放生可以得到我們想求的財(cái)富自在、智慧、健康長(zhǎng)壽。所以我們不妨多一點(diǎn)放生，這個(gè)是非常好的事。為什么呢?我們放生要拿錢(qián)出來(lái)買(mǎi)，這個(gè)是財(cái)布施。財(cái)布施是因，財(cái)富自在就是果。

放生一定要對(duì)著眾生念《放生儀軌》，這就種了一個(gè)解脫的種子在里面。眾生聞了法之后它第二世就有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)人身，得到解脫，很重要。這是法布施，法布施是因，智慧就是果。

你千萬(wàn)不可以說(shuō)：哪個(gè)法師說(shuō)我身體不好，我要放三十萬(wàn)條生命，趕快去菜市場(chǎng)買(mǎi)，倒下河就算了，這樣就搞錯(cuò)了。一定要對(duì)著它念《放生儀軌》，而且要如法地念，不可以法師在大殿念《放生儀軌》，那些放生的東西擺在很遠(yuǎn)的地方，這個(gè)作用就差很遠(yuǎn)了。一定要給眾生聞到佛法，這樣才是。你不要以為畜生道它不懂，你給它八識(shí)田種下種子，它就有機(jī)會(huì)解脫。

有一位法師他出家之后，《妙法蓮華經(jīng)》前半部他看一遍就可以背得出來(lái)，后半部他讀了三年都背不到。他就問(wèn)他的師父：怎么會(huì)這樣呢?

他師父入定觀察告訴他：你前世是一頭牛，住在這間寺院的山腳下。有一天，農(nóng)歷的六月六，法師就將藏經(jīng)閣的經(jīng)書(shū)全部拿出來(lái)曬太陽(yáng)，怕給蟲(chóng)蛀了。剛好那頭牛沖進(jìn)這間寺院，它看到好多經(jīng)書(shū)，就聞經(jīng)書(shū)，那頭牛剛好聞的是《妙法蓮華經(jīng)》。而且很巧剛好有一陣風(fēng)吹過(guò)來(lái)，書(shū)一頁(yè)頁(yè)地翻過(guò)去，剛剛翻了一半，它就聞到一半，主人來(lái)將那頭牛拉走了。

那頭牛以此福德因緣就死了，脫離了畜生道以后它就投胎為人，而且有這個(gè)機(jī)緣，今生他就出家。而且他前生用牛鼻聞了一下前半部分，今生他看一遍就可以背出來(lái)，后半部分他就讀來(lái)讀去都不記得。所以這個(gè)是很重要的，你種小小的因就有很大的果報(bào)。所以放生的時(shí)候幫它們種這個(gè)小小的因，一定要祈求：希望它們快速地脫離畜生道，可以快速地得人身，聞?wù)?，得解脫。這樣對(duì)著它們念就好了。這是法布施。

一定要買(mǎi)那些如果我們不買(mǎi)來(lái)放，別人就拿來(lái)殺的眾生，這樣放生是最有效果的。因?yàn)樨澤匪?，一切眾生都是這樣的，如果它差不多要死，我們將它買(mǎi)來(lái)放了，這個(gè)是無(wú)畏布施。無(wú)畏布施是因，健康長(zhǎng)壽就是果，所以要如法放生。但是一定要注意，如法放生很重要的。

道場(chǎng)不太主大家放鳥(niǎo)，為什么?現(xiàn)在的人為了賺錢(qián)，做生意不顧一切，那些鳥(niǎo)從哪里來(lái)的?有兩種來(lái)源：一種是人工養(yǎng)的，這些放出去就死了，你不是放生而是放死。一種是去到湖南、廣西那些地方，拿一個(gè)很大的網(wǎng)，到晚上罩住整片樹(shù)林，然后拿著手電筒周?chē)?，那些鳥(niǎo)都很驚慌，飛飛飛，一網(wǎng)就打盡了。之后就運(yùn)回廣州，廣州又送回東莞，在路途中間，為了你放一只它就死了三只，這樣就沒(méi)那么好了。因此不太主張別人放鳥(niǎo)，除非你見(jiàn)到別人剛好抓到一只鳥(niǎo)，馬上把它買(mǎi)來(lái)放掉，這樣就好，所以不要注重表面形式上的東西。

而且放生一定要放有活力的東西，那條魚(yú)快要死了你都買(mǎi)來(lái)放生，不用你放它都會(huì)死了，所以買(mǎi)一些有活力的放。而且最好沒(méi)有什么分別心，你去到市場(chǎng)，見(jiàn)到什么就買(mǎi)什么，這樣就比較如法。

另外一個(gè)方面，要放在一定是適合它生存的環(huán)境。如果將淡水魚(yú)倒進(jìn)海里它就會(huì)死;將山龜放進(jìn)水里它也會(huì)死;水龜放在山里它也會(huì)死。烏龜很怕蚊子咬，蚊子和龜是天敵，蚊子咬龜一口，這個(gè)龜馬上就會(huì)死;同樣龜死后磨成粉，你拿火柴點(diǎn)燃一點(diǎn)點(diǎn)，那些蚊子就全部跑光了。所以一定要放在適應(yīng)它生存的環(huán)境。

好像東莞的東江河，全都是用石頭砌起來(lái)，砌得很整齊，你買(mǎi)一點(diǎn)黃鱔魚(yú)去放，好不好呢?這個(gè)東江河的河底很深，邊邊全部都看不到底泥，它不可能鉆得很深，放下去它就會(huì)死了。這樣就不好了，一定要河兩邊有土，它可以有地方鉆，這樣就好，適應(yīng)它生存的環(huán)境。

說(shuō)這些，就是提醒地藏道場(chǎng)的道友，地藏法門(mén)是心地法門(mén)，我們要改運(yùn)，要成佛，都要靠地藏菩薩的加持力，也就是他力。而惡道眾生得解脫，也要靠他力，這個(gè)他力，不僅是諸佛菩薩的救度，還要靠佛弟子們布施的福德因緣。

南無(wú)本尊地藏王菩薩摩訶薩!

親人命終時(shí)記住這3點(diǎn)可助其往生

親人命終時(shí)記住這3點(diǎn)可助其往生

第一：善巧開(kāi)導(dǎo)安慰，令生正信者

第二：大家換班念佛，以助凈念者

第三：切戒搬動(dòng)哭泣，以防誤事者

買(mǎi)條鯉魚(yú)放生代表什么

世間最可慘者，莫甚于死，而且舉世之人，無(wú)一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計(jì)慮也。實(shí)則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報(bào)盡，故舍此身軀，復(fù)受別種身軀耳。不知佛法者，直是無(wú)法可設(shè)，只可任彼隨業(yè)流轉(zhuǎn)。

今既得聞如來(lái)普度眾生之凈土法門(mén)，固當(dāng)信愿念佛，預(yù)備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂(lè)。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢(shì)難痊愈者，宜發(fā)孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，并為助念，俾病者由此死已，即生凈土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據(jù)。語(yǔ)雖鄙俚，意本佛經(jīng)；遇此因緣，悉舉行焉。

這三要者：第一，善巧開(kāi)導(dǎo)安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助凈念。第三，切戒搬動(dòng)哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業(yè)，增長(zhǎng)凈因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入圣，了生脫死，漸漸進(jìn)修，必至圓成佛果而后已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，于父母，則為真孝；于兄弟，姐妹，則為真弟；于兒女，則為真慈；于朋友，于朋友，于平人，則為真義，真惠。以此培自已之凈因，吞同人之信向，久而之之，何難相習(xí)成風(fēng)乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時(shí)無(wú)所適從耳。

第一：善巧開(kāi)導(dǎo)安慰，令生正信者。

切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應(yīng)交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國(guó)，世間所有富樂(lè)，眷屬，種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應(yīng)生一念系戀之心。須知自己一念真性，本無(wú)有死。所言死者，乃舍此身而又受別種之身耳。

若不念佛，則隨善惡業(yè)力，復(fù)受生于善惡道中。若當(dāng)臨命終時(shí)，一心念南無(wú)阿彌陀佛，以此志誠(chéng)念佛之心，必定感佛大發(fā)慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我業(yè)力凡夫，何能以少時(shí)念佛，便可出離生死，往生西方？

當(dāng)知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現(xiàn)，若有善知識(shí)教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業(yè)力重，念佛數(shù)少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無(wú)二，但以惑業(yè)深重，不得受用。今既歸命于佛，如子就父，乃是還我本有家鄉(xiāng)，豈是分外之事？

又佛昔發(fā)愿，若有眾生聞我名號(hào)，志心信樂(lè)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。以故一切眾生，臨終發(fā)至誠(chéng)心，念佛求生西方者，無(wú)一不垂接引也。千萬(wàn)不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂(lè)世界，是至極快意之事，當(dāng)生歡喜心。千萬(wàn)不可怕死，怕死則仍不能不死，反玫了無(wú)生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大悲慈，亦無(wú)奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，如大冶洪爐；吾人多生罪業(yè)，如空中片雪。業(yè)力凡夫，由念佛故，業(yè)便消滅；如片雪近于洪爐，即便了不可得。

又況業(yè)力既消，所有善根，自然增長(zhǎng)殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來(lái)接引乎？如此委曲宛轉(zhuǎn)開(kāi)導(dǎo)安慰，病人自可生正信心。此系為病人所開(kāi)導(dǎo)者。至于自己所應(yīng)盡孝致誠(chéng)者，亦唯在此，切不可隨順?biāo)浊?，求神?wèn)醫(yī)。大命將盡，鬼神醫(yī)藥，豈能令其不死乎？既役情于此種無(wú)益之事，則于念佛一事，便紛其誠(chéng)懇，而莫由感通矣。

許多人于父母臨終，不惜資財(cái)，請(qǐng)?jiān)S多醫(yī)生來(lái)看，此名賣(mài)孝，欲世人稱(chēng)我于父母為能盡孝，不知其天地鬼神，實(shí)鑒其心。故凡于父母喪葬等事，過(guò)于張羅者，不有天災(zāi)，必有人禍。為人子者，宜注重于親之神識(shí)得所；彼世俗所稱(chēng)頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實(shí)罹不孝之大咎乎。

第二：大家換班念佛，以助凈念者。

前己開(kāi)導(dǎo)病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素?fù)鄄荒罘鹬?，不易相繼長(zhǎng)念，即向來(lái)以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應(yīng)發(fā)孝順慈悲之心，為其助念佛號(hào)。

若病尚未至將終，當(dāng)分班念，應(yīng)分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持，念一點(diǎn)鐘，二班接念，頭班，三班默持。若有小事，當(dāng)于默持時(shí)辦，值班時(shí)，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復(fù)始。念一點(diǎn)鐘，歇兩點(diǎn)鐘，縱經(jīng)晝夜亦不甚辛苦。須知肯助人凈念往生，亦得人助念之報(bào)。

且莫說(shuō)是為父母盡孝應(yīng)如是，即為平人，亦培自己福田，長(zhǎng)自己善根，實(shí)為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生凈土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議！三班相續(xù)，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念；不能念，則攝耳諦聽(tīng)，心無(wú)二念，自可與佛相應(yīng)矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久；亦不可太低，以致病人聽(tīng)不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽(tīng)亦難明了；太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳經(jīng)心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽(tīng)之令人心地清凈。木魚(yú)聲濁，故不宜用于臨終助念。

又宜念四佛號(hào)。初起時(shí)，念幾句六字，以后專(zhuān)念‘阿彌陀佛’四字，不念‘南無(wú)’，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽(tīng)，皆省心力。家中眷屬如此念，外請(qǐng)善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時(shí)，當(dāng)換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以后，又復(fù)分班念三點(diǎn)鐘，然后歇?dú)?，以便料理安置等事?/p>

當(dāng)念佛時(shí)，不得令親友來(lái)病人前，問(wèn)訊諭慰。既感情來(lái)看，當(dāng)隨念佛若干時(shí)，是為真實(shí)情愛(ài)，有益于病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預(yù)令人說(shuō)之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。

第三：切戒搬動(dòng)哭泣，以防誤事者。

病人將終之時(shí)，正是凡、圣、人、鬼分判之際，一發(fā)千鈞，要緊之極。只可以佛號(hào)，開(kāi)導(dǎo)彼之神識(shí)，斷斷不可洗澡，換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢(shì)，不可稍有移動(dòng)。亦不可對(duì)之生悲感相，或至哭泣。以此時(shí)身不自主，一動(dòng)則手足身體，均受拗折扭裂之痛，痛則嗔心生，而佛念息；隨嗔心去，多墮毒類(lèi)，可怖之至。若見(jiàn)悲痛哭泣，則情愛(ài)心生，佛念便息矣。隨情愛(ài)心去，以致生生世世，不得解脫。此時(shí)，所最得益者，莫過(guò)于一心念佛；所最貽害者，莫過(guò)于妄動(dòng)哭泣。若或妄動(dòng)哭泣，致嗔恨，及情愛(ài)心，則欲生西方，萬(wàn)無(wú)有一矣。

又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；自上至下者，為墮落相。故有“頂圣，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出”之說(shuō)。果然大家至誠(chéng)助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識(shí)未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過(guò)，實(shí)為無(wú)量無(wú)邊。愿諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，后冷于何處也。為人子者，于此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無(wú)知無(wú)識(shí)者，相稱(chēng)贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛(ài)正同。經(jīng)云：“羅剎女食人，曰：我愛(ài)汝，故食汝。”彼無(wú)知之人之行孝也，令親失樂(lè)而得苦，豈不與羅剎女之愛(ài)人相同乎？吾作此語(yǔ)，非不近人情，欲人各于實(shí)際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛(ài)之一片血誠(chéng)，不覺(jué)其言之有似激烈也。真愛(ài)親者，必能諒之！

頂圣眼天生等者，謂人氣己斷，通身冷透，唯頭頂獨(dú)熱者，則必超凡入圣了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨(dú)熱，則生天道。心處獨(dú)熱，則生人道。肚腹獨(dú)熱，則生餓鬼道。膝蓋熱，則生畜生道。腳板獨(dú)熱，則生地獄道。此由人在生時(shí)，所造善惡二業(yè)，至此感現(xiàn)如是，非可以勢(shì)力假為也。是時(shí)若病人能志誠(chéng)念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業(yè)往生，超凡入圣耳。不須專(zhuān)事探試征驗(yàn)，以致誤事也。至囑至禱！