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聞慧的學(xué)習(xí)方法，是用耳朵跟眼睛等的官能。聽人開示佛法，講授經(jīng)論，是用耳朵；本人瀏覽釋教的經(jīng)論，看釋教道場的肅靜崇高跟僧尼的威儀劃一，是用眼睛。凡此種種，只有可能使您的身心失掉若干甚至少量好處的，均稱為聞慧。進(jìn)一層，悟性下的人，或許修學(xué)佛法有了相稱功夫的人，他們可以從與自然界各類景象的打仗之中，學(xué)習(xí)到佛法，也能從人與人的平居應(yīng)答接談之間，學(xué)習(xí)到佛法，特別正在中國禪宗的記錄，這類例子特殊多。是以佛法沒有必然正在佛經(jīng)之中，凡間的所有事物、所有景象，才是真實(shí)的佛法。不外，人們最初明白佛法，須要經(jīng)由過程佛經(jīng)的解釋罷了。

（兩）思慧——縝密研討

關(guān)于曾經(jīng)聽到跟看到的器材，該當(dāng)下一番研討的功夫，去消化它們，將您從各方面學(xué)得的器材，看成不顛末處置懲罰的質(zhì)料，然后，按照您的明白水平，分類研判，把您以為得當(dāng)您水平及以后用失掉的，接受下來。被您思疑的器材，您尚沒法明白的器材，或許以為可有可無的器材，便把它們放置一邊，作為參考，當(dāng)您的水平高升到某一階段之時，此刻認(rèn)為不用，不合理的器材，也恰是阿誰階段以為最有用、最公道的器材。是以，佛教徒的學(xué)習(xí)態(tài)度是周詳并且客觀的。

（三）修慧——實(shí)際體驗(yàn)

學(xué)以致用，把學(xué)到的器材，正在日常生活中使用出來?；鄣娘@示，是悉數(shù)身心的實(shí)際體驗(yàn)，它與常識的最大分歧者，常識可以販買，可以現(xiàn)買、現(xiàn)賣，普通的知識分子，可以把學(xué)到的常識傳授給門生，慧則分歧，慧是身心內(nèi)涵的體驗(yàn)，沒法用語言文字抒發(fā)清晰，所謂“如人飲水，心里有數(shù)”，可以教授若何取得慧的方式，慧的本身乃是沒法教授的。又所謂“深藏若虛”，正由于慧不是常識，無從解釋，以是有大聰明的人，很能夠是沒有長于爭執(zhí)的人，但他一定是有完美品德的人。若是要意識“慧”是甚么形態(tài)，大概可以從考查一個有道之士的實(shí)際生涯中，失掉若干印象。

修慧，建甚么呢？修習(xí)若何取得慧的方式。對于那一點(diǎn)，我已通知了諸位：從聞、思所得的慧，指點(diǎn)咱們持“戒”和習(xí)“定”，就是修慧的具體內(nèi)容，再由持戒跟習(xí)定，發(fā)生更強(qiáng)的慧力，如斯輪回不已，最初，就是最高、至尊、無上品德的實(shí)現(xiàn)—佛陀。