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凈土信仰是一種容易導(dǎo)致誤解的教義。其本質(zhì)是人要尋求幫助。但是，幫助者和被幫助者之間不一定要形成人身依附關(guān)系。世界上也有很多人在遇到困難的時(shí)候想要幫助，但是得到幫助的時(shí)候會(huì)心存感激，但不需要把自己賣(mài)為奴隸或者做出其他會(huì)導(dǎo)致人身依附的舉動(dòng)。凈土的初衷是一樣的。人在感恩佛菩薩的同時(shí)，并不一定要與佛菩薩形成人身依附關(guān)系。因?yàn)榉鸾滩恍啪仁乐?，凈土不等于解脫。進(jìn)入凈土的人，一定要得到最終的解脫，繼續(xù)修行，因?yàn)榻饷摬皇莿e人能替他們做的，只能靠自己的力量去得到。此外，凈土信徒除了感恩佛菩薩外，一般還會(huì)許下以下“四大愿”:“煩惱無(wú)量愿，眾生無(wú)量愿，佛法修行無(wú)量愿，佛道無(wú)上愿?！币簿褪钦f(shuō)，凈土信徒對(duì)佛菩薩的感恩，并不是讓他們想做佛菩薩的奴隸，而是希望他們將來(lái)成就之后，能夠像現(xiàn)在的佛菩薩一樣。所以凈土信仰與人身依附無(wú)關(guān)。

三

佛教教育中獨(dú)立人格的培養(yǎng)到底包含了什么？“人格”這個(gè)詞，按照《中國(guó)大百科全書(shū)心理學(xué)》的說(shuō)法，是指“個(gè)體獨(dú)特的特質(zhì)模式和行為傾向的統(tǒng)一”。但首先需要定義“特質(zhì)模式”，因?yàn)檫@個(gè)概念與佛教理論所否定的“自我”概念非常相似。佛教的“無(wú)我論”否認(rèn)一切形式的自我都有真實(shí)不變的本體。也就是說(shuō)，事物的“獨(dú)特本質(zhì)”雖然在本質(zhì)上是空的，但在現(xiàn)象上還是存在的。正因?yàn)槿绱?，我們才能把某樣?xùn)|西和其他東西區(qū)分開(kāi)來(lái)。下面，我們就在這個(gè)“緣起性空論”的基礎(chǔ)上，探討?yīng)毩⑷烁竦膬?nèi)涵。

獨(dú)立人格的“特質(zhì)模式和行為傾向”表現(xiàn)在外在層面和內(nèi)在層面。外在層面上，比較明確，就是通過(guò)獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷，可以進(jìn)行獨(dú)立反思。也正是在這個(gè)意義上，獨(dú)立人格不同于依賴人格。獨(dú)立人格的內(nèi)在基礎(chǔ)可以有不同的類(lèi)型。如果我們看看東西方知識(shí)精英的人格比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)精英所倡導(dǎo)的人格實(shí)際上是一種“圣人人格”。相對(duì)而言，西方現(xiàn)代知識(shí)分子所踐行的，或許可以稱之為“凡人人格”。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，儒家“內(nèi)圣外王”的理想，正是對(duì)圣人人格的追求和塑造，其特征是“以天下為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這樣的“圣人人格”強(qiáng)調(diào)無(wú)私無(wú)我，提倡自我犧牲。佛教所倡導(dǎo)的佛菩薩精神境界也是如此。釋迦牟尼佛的“舍身喂虎”、“割肉換鴿”等本生故事，正是這種“圣人人格”的寫(xiě)照。然而，在中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子極力主張為他人和集體自我犧牲的同時(shí)，近代以來(lái)的西方知識(shí)分子卻在向另一個(gè)方向努力，即試圖限制政府的權(quán)力，以保護(hù)每一個(gè)公民的基本權(quán)利。他們的根本目的不是為了社區(qū)犧牲個(gè)人利益，而是維護(hù)每個(gè)人的個(gè)人利益，防止他們受到社區(qū)的侵犯。

自“文藝復(fù)興”以來(lái)，世俗化運(yùn)動(dòng)使西方社會(huì)從以神為中心轉(zhuǎn)向以人為中心。與此同時(shí)，正在興起的自由主義理論崇拜個(gè)人主義價(jià)值觀，成為西方文明的精神基礎(chǔ)。但這種個(gè)人主義大概應(yīng)該叫理性個(gè)人主義，其特征是尊重法律，享受法律限制和保障的個(gè)人自由。這是其“理性”的標(biāo)志，與極端個(gè)人主義不同。個(gè)人主義極端自私，完全利己。本質(zhì)上，它不想被任何東西限制，甚至為了個(gè)人利益不惜損人利己。所以，極端的個(gè)人主義只會(huì)破壞共同體的存在，而不會(huì)維護(hù)它。但是人類(lèi)是群居的，社群是必須的。理性個(gè)人主義的上述特征使他們能夠維持社區(qū)的存在。再者，在尊重每個(gè)個(gè)體的基礎(chǔ)上，會(huì)產(chǎn)生社會(huì)道德，在每個(gè)個(gè)體自覺(jué)選擇的基礎(chǔ)上，會(huì)產(chǎn)生對(duì)共同體的感情，比如愛(ài)國(guó)主義。(限于篇幅和主題，本文無(wú)法展開(kāi)這些內(nèi)容。所以，理性的個(gè)人主義可以成為現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，而極端的個(gè)人主義則完全沒(méi)有這種可能性。

中國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)分子因?yàn)闆](méi)有政治法律制度的保障，即使在打擊貪官甚至暴君維護(hù)社會(huì)正義的時(shí)候，仍然需要強(qiáng)大的勇氣和自我犧牲的精神。而現(xiàn)代西方知識(shí)分子在進(jìn)行社會(huì)批判時(shí)，由于有政治和法律制度的保障，不涉及自我犧牲。因此，自我犧牲精神，無(wú)論是在維護(hù)社會(huì)正義方面，還是在純粹的利他主義方面，都是中國(guó)傳統(tǒng)“圣人人格”的突出標(biāo)志。

在當(dāng)代中國(guó)，保障每個(gè)公民的基本權(quán)利也成為法治建設(shè)的核心問(wèn)題。在這樣的背景下，佛教教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人格，“圣人人格”還是“凡人人格”？

從佛教的終極目標(biāo)來(lái)看，解脫或者成佛需要徹底的自我毀滅。如果有任何不能被摧毀的自我，是不可能取得最終成功的。所以真正認(rèn)同佛教終極目標(biāo)的人，肯定需要培養(yǎng)自己的“圣人人格”。另一方面，在現(xiàn)代社會(huì)，道德領(lǐng)域的價(jià)值觀是多元化的價(jià)值體系，多元價(jià)值觀并存，每個(gè)人都有選擇的自由。任何強(qiáng)制推行某種價(jià)值觀的做法，都被現(xiàn)代人視為專制主義的表現(xiàn)，不能被現(xiàn)代人接受。所以，在世俗社會(huì)中，接受“圣人人格”還是“凡人人格”，是個(gè)人的自由選擇，不能強(qiáng)求。這樣一來(lái)，佛教在世俗社會(huì)傳播佛法的時(shí)候，就不能強(qiáng)迫國(guó)內(nèi)的信徒，尤其是早期信徒或者知識(shí)分子，去培養(yǎng)“圣人人格”。而是應(yīng)該留出更多的空間來(lái)接受上述的“凡人人格”。這也符合佛教教義的最低層次，因?yàn)榉鸾痰幕窘渎扇纭安粴⑸?、“不偷盜”等，規(guī)范的是行為，即不侵害他人利益，并沒(méi)有提到要犧牲自己。如上所述，這也是理性個(gè)人主義的基本準(zhǔn)則。

這樣，佛教的獨(dú)立人格教育就包含了不同層次的內(nèi)容。在基本行為傾向上，獨(dú)立思考和獨(dú)立選擇是其主要內(nèi)容。在內(nèi)在基礎(chǔ)上，佛教的人格教育既包括低層次的“凡人人格”，也包括高層次的“圣人人格”。