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二、愈病

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杭州葉洪五，九歲時，得惡夢，驚寤，嘔血滿床，久治不愈。先是彼甚聰穎，家人皆愛之，多與之錢，已積數(shù)千緡。至是，其祖母指錢曰：“病至不起，欲此何為？盡其所有，買物放生，及錢盡，病遂全愈矣。

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三、免難

嘉興孔某，至一親戚家。留午餐，將殺雞供饌?？琢χ怪^以誓，遂止。是夕宿其家，正搗米，懸石杵于朽梁之上?？着P其下。更余、已眠。忽有雞來啄其頭，驅(qū)去復(fù)來，如是者三?？撞粍倨鋽_，遂起覓火逐之。甫離席，而杵墜，正在其首臥處?？姿煳螂u報恩也。每舉以告人，勸勿殺生。

四、得子

杭州、楊墅廟，甚有靈感。紹興人倪玉樹，赴廟求子。愿得子日，殺豬羊雞鵝等謝神。夜夢神告曰，汝欲生子，乃立殺愿何耶？倪叩首乞示。神曰：爾欲有子，物亦欲有子也。物之多子者莫如魚蝦螺等，爾盍放之！倪自是見魚蝦螺等，即買而投之江。后果連產(chǎn)五子。

五、生西

湖南張居士，舊業(yè)屠，每早宰豬，聽鄰寺曉鐘聲為準。一日忽無聲。張問之，僧云：夜夢十一人乞命，謂不鳴鐘可免也。張念所欲宰之豬，適有十一子。遂乃感悟。棄屠業(yè)，皈依佛法。勤修十余年，已得神通，知去來事。預(yù)告命終之日，端坐而逝。經(jīng)謂上品往生，須慈心不殺，張居士因戒殺而得往生西方，決無疑矣。

我們放生后要避免計較利益，這如同和佛菩薩做生意。不要生嗔心，破壞功德。佛法不是修出什么新東西來，而是放下貪嗔癡，放一分才代表功夫進一分。佛經(jīng)上經(jīng)常說：不飲酒不吃肉的功德，要超過用滿三千大千世界七寶布施的功德，什么道理呢？是說你修福修得很大，不如你能放下一分半分。能放才能出三界往生極樂世界呀。一分不放，心中總有所求，你修得再多也都轉(zhuǎn)成世間有漏福分了。你放生功德無量無邊，但是你放后能不計較，你僅僅為動物離苦得樂，為放出清靜心，放掉貪嗔癡，為同生極樂世界，這才值得贊嘆。

好書讀后總會引發(fā)人思考，給人以啟發(fā)。由江蘇人民出版社出版的《和尚與哲學(xué)家——佛教與西方思想家的對話》，就是這樣一本好書。

本書由父子倆的一系列對話組成，這些對話涉及到佛教一些最基本的問題。父親名叫讓－弗朗索瓦，是一位職業(yè)哲學(xué)家。兒子名叫馬蒂厄·里卡爾，是位理學(xué)博士，曾作為一個科學(xué)研究人員，從事過多年的生物學(xué)方面的研究。然而正在此時，馬蒂厄卻將興趣轉(zhuǎn)向了一種“起源東方的哲學(xué)”——佛教，到了被世人視為神秘而神圣的西藏。在那里，生活著一批被認為我們這個時代“最后一批偉大哲人，精神生活的榜樣”。馬蒂厄與他們接觸、對話，觀察他們、了解他們，從他們身上感受到了“深沉、力量、寧靜”——這些現(xiàn)代人最缺乏，但又是人生最不可缺的質(zhì)素，意識到那里存在“一種適宜啟發(fā)我的生命并賦予它的意義的真實”。于是，他追隨其中一位名叫“康玉爾仁波欽”修行學(xué)道，皈依佛教，并成為一位堅定的信仰者。這是一個非常具有象征意義的故事，足以導(dǎo)引我們對佛教作一番深入的認識。

作為一個出生于西方知識分子家庭的馬蒂厄，毫無疑問，從小就受到了現(xiàn)代科學(xué)文明的熏陶，用他父親的話說就是他“接受了歐洲的、也就是西方的最高水平的科學(xué)教育”。而一位出生在西方文化背景下的有志青年，選擇一條以自然科學(xué)研究為自己的理想道路，本是順理面章之事。但當馬蒂厄一旦認識他所從事的那些研究，只不過是做“一種在細微事物的無窮彌散”，“不能夠解決生存的問題”，“不足以給予我的生命以一種意義”，不值得將自己的生命“完全貢獻給它”，就毅然將注意力投入到具有豐富精神內(nèi)涵的宗教研究中去了。他曾接觸過基督教、印度教、蘇菲教等，雖然那些關(guān)于東方的西方精神傳統(tǒng)的書籍，給馬蒂厄帶來了“深刻的滿足的心靈的開放”，但還是沒有給他“任何內(nèi)改造”，即沒有將他的生命引向更高的境界。

要說明的是，青年馬蒂厄?qū)Ψ鸾痰慕佑|交不多，因為在那時他很少能讀到“真實可信的佛教譯本”，當時的一些佛教論著和譯本大都是一種鼓吹對世界所謂的“虛無主義哲學(xué)”。真正令馬蒂厄“震動”，并給他以一種生命意義的，乃是本文開頭所介紹的他在西藏遇到的那些精神大師后開始的。為什么這些精神大蝻能打動馬蒂厄，促使他的人生得到改變呢？這就是值得我們思考研究的地方。

對于現(xiàn)代人來說，他聰明，有知識，還有先進的科技文明所創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)財富給他的生活帶來種種的方便和享受，似乎什么也不缺。但對人生而言，這些并不是生命的本質(zhì)，并不能提升生命的內(nèi)在價值，人生也不是因為有了這些就變得充實而有意義。現(xiàn)代教育和現(xiàn)代科技有它成功的一面，但同時也有明顯的不足與缺陷，由于其過于機械、規(guī)范，且又十分地物化和功利性，示能對生命予以足夠的尊重，而落于呆板，缺乏靈性，不能啟悟乃至增長生命的智慧，更不用說滿足人們對生命本質(zhì)的追求了。如此等等，馬蒂厄所面臨的也同樣是這類問題。正由于此，所以馬蒂厄會認為在西方，在這樣一個時代文化的大背景下，“顯然幾乎再找不到”真正的智者、圣人了。

其實，應(yīng)該說，我們這個時代不乏在各個領(lǐng)域里很有成就，甚至可以說是十分優(yōu)秀的人才。但是，正像馬蒂厄所指出的那樣，雖然“這些人在特殊的領(lǐng)域里顯露出的才華”，以至于以社會的精英自居，自以為是，而社會一般也確是會給他們以足夠的尊重與地位。但不管怎樣，這種能力和榮譽，“并沒有導(dǎo)致最簡單的人的完善，如利他主義、仁慈、忠誠”。甚至在不少思想者、哲學(xué)家的身上，還表現(xiàn)出一種理論與人格的完全分裂。然而，就是我們?nèi)祟惥幼〉牧硪黄恋厣?，馬蒂厄終于找到了符合他“理想的圣者、完人、哲人”，他們是“和尚、尼姑、洞穴中隱修士、在寺院里教學(xué)的學(xué)者”，一些理想的實踐者與體現(xiàn)（演示）者。馬蒂厄正是通過他們來了解佛教，并把佛教思想作為他精神生活的內(nèi)容和價值目標。

需要強調(diào)的是，馬蒂厄?qū)τ诜鸾痰慕邮?、認識與把握，不是由書本文字的中介，而是通過在現(xiàn)實生活中與那些精神導(dǎo)師的親近所獲得的真切感受，通過生命的投入、實踐所得到的體驗、領(lǐng)悟，作為進趨的路向的。即他對佛教的信奉，“不是由一種對佛教經(jīng)典本身的知識的、教義的、哲學(xué)的了解的深入引發(fā)的，而是，主要地并且最初是由一種人生的交往引發(fā)的”。這個過程具有十分傳統(tǒng)的、古典的意義。具體而言，在這些修行者的身上，體現(xiàn)著一種道。他們的舉止、語言乃至教育方法等，無不給人“一咱活的、非常能給人以啟發(fā)的”感受。正是這些“智慧的活的榜樣”，使馬蒂厄看到了生命的本質(zhì)、人生的方向之所在，用他本人的話說就是：“他們自身即是他們傳授的事物的圖像……他們看起來那么引人注目”，“如果有可能在人類方面達到完善，那一定就是如此?！毕日苎裕四芎氲溃痪蜁灅訂?！按照他父親讓－弗朗索瓦的觀點，這種“通過自己存在的方式本身，自己成為所傳授的事物反映”，乃是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的特點，只是近代以來完全喪失了。而對佛教而言，卻是具有鮮明的古典特色。（比傳統(tǒng)哲學(xué)好不了多少，現(xiàn)代佛教也將這個傳統(tǒng)快丟失盡了?。┧^古典意義，就像佛陀當初之于他的弟子們的榜樣、依止，而在那些西藏大師身上，也同樣體現(xiàn)了一個宗教師，一個哲人都就有的、特殊的人格魅力——一咱實踐者與演示者的統(tǒng)一。

同樣，當馬蒂厄皈依佛教后，始終遵循著他師傅的教誨：“精神實踐乃是佛教和內(nèi)心改造的中心。”長期跟隨他的師傅（康爾仁波欽去世后，赫延采仁波欽成為他的第二個師傅）參道修行，通過十幾年實踐功夫的積累，他終于獲得了“任何東西任何人都不能將它奪走的一種內(nèi)心的堅信”。從而使生命得到了貞定——即得到一種本質(zhì)的確定?？傊?，這一切都充分豁顯了佛教的性質(zhì)及其特點。

像馬蒂厄這樣一位科學(xué)研究者，最終成為虔誠的佛教徒，一位出家僧侶，這在西方（現(xiàn)代）社會雖不是普遍現(xiàn)象，但也并非是現(xiàn)代社會的異數(shù)，此乃是人生的一種理性抉擇的體現(xiàn)。馬蒂厄的故事向我們提示了現(xiàn)代人最缺乏、最需佛教應(yīng)該如何攝受利益眾生；同時現(xiàn)代社會究竟又應(yīng)該如何文化部、估價宗教——佛教的作用和價值，如此等等，這些都值得我們?nèi)ダ潇o思考，做一番不偏不倚的深入的研究。