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佛陀日常生活大揭秘：吃住簡(jiǎn)樸但不馬虎，還特愛(ài)干凈

佛陀的形象總是給人以莊嚴(yán)威儀的感受，在追隨佛陀的路上，佛法引領(lǐng)我們走向正途，在很多人的心目中，會(huì)覺(jué)得佛陀是一個(gè)高高在上、不食人間煙火的精神符號(hào)。但其實(shí)，佛陀也是有情有義懂生活的，讓我們一起來(lái)探秘佛陀的日常生活。

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文/明真法師

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在日常物質(zhì)生活方面，佛陀是極端主張樸質(zhì)、節(jié)省的。

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衣

如約衣說(shuō)，佛陀就是主張穿“糞掃衣”的。(大乘義章卷十五說(shuō)“糞掃衣者，所謂火燒、牛嚼、鼠嚙、死人衣等，……棄之巷野，事同糞掃，名糞掃衣。行者取之，浣洗縫治，用以供身。”這是說(shuō)一般居民將視同糞屑掃出去了而傾棄在巷野的破爛布條，比丘揀取出來(lái)，加以浣洗，縫治為衣；就叫糞掃衣。)

食

再約食說(shuō)，佛陀主張“日中一食”。增一阿含四十六、中阿含五十一內(nèi)，有一個(gè)故事：“佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，……告諸比丘：我一坐而食，身體輕健，氣力強(qiáng)盛，汝等比丘，亦當(dāng)一食?！瓲枙r(shí)跋提婆羅白世尊言：我不堪任而一食。所以者何?氣力弱劣?！苯Y(jié)果跋提婆羅因不堪任“日中一食”，就隱匿了三個(gè)月不敢和佛陀見(jiàn)面。

中阿含卷五十一，說(shuō)佛游迦尸國(guó)時(shí)，也拿自己做范例，“告諸比丘，……應(yīng)日一食”；結(jié)果“有二比丘，一名阿濕具，二名弗那婆修”的，都懷著抵觸情緒，不能接受佛陀的意見(jiàn)。雜阿含卷四十二內(nèi)，還說(shuō)“波斯匿王，其體肥大”，就是向佛陀作一下禮，也感到“氣息長(zhǎng)喘”，“慚恥厭苦”，佛陀特為他唱出了一首偈頌，要他“每食知節(jié)量”，不要貪圖口腹，太吃多了。

波斯匿王當(dāng)時(shí)很歡喜地接受了佛陀的意見(jiàn)，并要一個(gè)名叫御多羅的少年，在他每次進(jìn)食時(shí)，唱誦佛陀為他歌唱出來(lái)的偈頌，實(shí)行食物定量制，居然也“漸至后時(shí)，身體傭細(xì)”，不再肥大得氣喘發(fā)愁了。

住

最后講到住了，佛陀主張“樹(shù)下宿”“露地坐”“冢間坐”的。根據(jù)四阿含里的材料，佛陀個(gè)人雖說(shuō)在這些地方住宿的時(shí)間不多，但亦約有百處以上是說(shuō)佛陀住在所謂“葉屋”里的。

又中阿含卷六，給孤獨(dú)長(zhǎng)者說(shuō)他自己當(dāng)初想在舍衛(wèi)國(guó)購(gòu)買(mǎi)地皮，來(lái)建筑屋宇供養(yǎng)佛陀時(shí)，舍利弗為佛陀提出的條件，也只是希望“晝不喧鬧，夜則寂靜，無(wú)有蚊蝱，亦無(wú)蠅蚤，不寒不熱”；并沒(méi)有希望做到怎樣堂皇富麗。

增一阿含卷二十說(shuō)“佛在阿羅毘祠側(cè)，爾時(shí)極為盛寒，樹(shù)木凋落，……手阿羅婆長(zhǎng)者子……白世尊言：不審宿宵之中，得善眠乎?世尊告曰：如是童子，快善眠也。時(shí)長(zhǎng)者子白佛：今盛寒日，萬(wàn)物凋落，然復(fù)世尊坐用草蓐，……極為單薄；云何世尊作如是說(shuō)：我快得善眠?”

佛陀初轉(zhuǎn)處鹿野苑

從這些記敘里，我們還是可能肯定佛陀的住處，是樸質(zhì)刻苦的。增一阿含卷四十五，佛陀過(guò)告誡比丘，如要“三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見(jiàn)慧成就”，就應(yīng)當(dāng)先成就十一法。上面所說(shuō)的糞掃衣、日中一食、樹(shù)下宿等，皆是包括在這十一法以內(nèi)的。

佛陀弟子中，如尊者迦葉、尊者阿那律陀等，在日常物質(zhì)生活方面，都是能堅(jiān)決貫徹這種精神的；因此也特別獲得了佛陀的歡喜贊嘆。甚至有一次，佛陀特別分“半座”給與迦葉，示以特殊的光榮。所以佛陀住世時(shí)，一般地說(shuō)，出家兩眾弟子，在日常物質(zhì)生活上，大都還是能耐得住淡泊的。

佛陀在物質(zhì)享受上，雖強(qiáng)調(diào)淡泊節(jié)??；但對(duì)于日常穿衣吃飯這些瑣事，卻又十分認(rèn)真，一點(diǎn)都不肯馬虎。例如著衣，佛陀在質(zhì)料上，固然十分樸素，但卻十分整潔。衣服穿在身上，不長(zhǎng)不短，恰好合身；既不緊緊地箍在身上，也不是空蕩蕩地顯得寬大無(wú)邊。佛陀在增一阿含卷二十四內(nèi)，說(shuō)“沙門(mén)出家，有五毀辱之法?！币皇前l(fā)長(zhǎng)，二是指甲長(zhǎng)，三是“衣裳垢圿”。至于佛陀食與住的情況，在優(yōu)多羅口頭和許多經(jīng)文里也有很好的描述。

浴

長(zhǎng)阿含卷三說(shuō)佛陀在涅槃前，還和許多弟子到拘孫河洗了一次澡。

增一阿含卷二十八內(nèi)，佛陀向弟子們提倡建筑浴室。說(shuō)有了浴室，對(duì)人民有很多好處，一、除風(fēng)濕。二、治療一切與之相適應(yīng)的疾病。三、除垢污。四、使身體輕便。五、使身體肥白。不但提倡建筑浴室，在同卷經(jīng)文內(nèi)，還提倡“施人楊枝”。

因?yàn)樵诜鹜訒r(shí)代，根本談不上今天所使用的牙刷牙膏，只好教人折取細(xì)嫩楊枝，截為段段，將一端用齒嚼絨了，即用以揩齒，名曰齒木。佛陀說(shuō)用楊枝揩齒，不但可使口腔不臭，還能幫助消化和減輕眼內(nèi)的火熱，因之贊嘆施人楊枝，也是有功德的。

佛陀對(duì)環(huán)境的淸潔衛(wèi)生，也是十分重視的。中阿含卷八說(shuō)：佛陀在鞞舍離時(shí)，有一天，望見(jiàn)天色晴明，將許多東西抱出，抖了，抹了，放在太陽(yáng)里曬；不料后來(lái)天氣漸變，黑云蔽日，眼看要下雨了，佛陀又趕忙將東西抖了，抹了，抱到房?jī)?nèi)去；可是收拾好了，雨還沒(méi)有落下來(lái)，佛陀又趕忙拖著一柄掃帚，將自己弄臟的地面，掃得干干凈凈的。

增一阿含卷二十五說(shuō)：佛陀告訴弟子，在掃地時(shí)，應(yīng)先辨別風(fēng)向，好好將灰屑掃聚一處，畚了出去；還要仔細(xì)檢視，看地面掃干凈了沒(méi)有?不然，到處都是灰，甚至粗心大意，地面還留積一些討厭的灰屑，這是不能成就掃地功德的。若掃塔內(nèi)，先應(yīng)灑水；遇有瓦礫，要撿出去，凸凹不平的地方，也要?jiǎng)邮中拗?，使之平整?/p>

本文節(jié)選自現(xiàn)代佛學(xué)雜志

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