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‘吾哀汝等,苦心誨喻’。會疏曰:‘“吾哀”,如來大慈?！叭甑取?所哀之機(jī)。五時調(diào)機(jī),半滿垂教,故云“苦心誨喻”等?！w謂如來大慈,哀憫群機(jī),苦口婆心,開示教導(dǎo)。五時說法,以調(diào)應(yīng)諸機(jī)。教分半(半字教)滿(滿字教),而隨緣度脫。故云‘苦心誨喻,授與經(jīng)法’也。佛復(fù)諭曰,如是所聞經(jīng)法,悉應(yīng)‘持思’、‘奉行’、‘轉(zhuǎn)相教語’?！帧呤艹?‘思’者思維?！睢咝欧睢！小咝扌?。此為自利也。于諸親友‘轉(zhuǎn)相教語’,則為利他。‘若不說法度眾生,是即無能報(bào)佛恩’也。下復(fù)勸‘自相約檢,和順義理,歡樂慈孝’。‘約檢’,猶言束斂,即‘當(dāng)自端心,當(dāng)自端身’之義。‘和順義理’者,謂言行舉止悉皆和于義而順于理。和于義,動止咸宜。順于理,自然中節(jié)。又‘歡’者歡喜。諸經(jīng)之末多云‘皆大歡喜’?！畼贰甙矘贰！刃ⅰ?俗云上慈下孝。如經(jīng)云:‘我哀汝等甚于父母念子’,是為大慈。六道眾生皆我父母,誓愿救度,是為大孝。以大悲故,普令離苦。以大慈故,悉令得樂。是乃菩薩之大行,亦即‘歡樂慈孝’之實(shí)義。再者,為能‘轉(zhuǎn)相教語’故,必先以四 , 受眾生,(四 者布施、愛語、利行、同事。)故‘歡樂慈孝’亦寓四 義也。

‘所作如犯’至‘灑心易行’,皆勸奉持經(jīng)戒。本品名‘如貧得寶’。故知‘奉持經(jīng)戒,如貧得寶’,乃本品之核心,世尊慈心至極之垂示也。貧者得珍寶,則諸苦頓息,從此歡樂無憂。此乃以寶喻經(jīng)戒之妙用也。再者,貧者即得珍寶,則命根所系。自當(dāng)全力護(hù)持,不可更失。此勸行人得受經(jīng)戒,應(yīng)善自奉持,如護(hù)頭目。如有缺犯,應(yīng)速懺悔,誓不更作。‘去惡就善’,‘改往修來’。舍昔非之惡行,修今是之善業(yè)?！勏Ω摹?謂從善如流,知過速改。‘灑心易行’者,‘灑’音‘洗’,同洗?！疄⑿摹础闯墓浮?。‘易行’者,‘易’指變易,謂止惡向善。去邪從正,回小向大,舍偽存真等等。如是則‘自然感降,所愿輒得’。謂自得感應(yīng),佛力冥加,凡所愿求,皆得圓滿。

佛所行處,國邑丘聚,靡不蒙化。天下和順,日月清明。風(fēng)雨以時,災(zāi)厲不起。國豐民安,兵戈無用。崇德興仁,務(wù)修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強(qiáng)不凌弱,各得其所。

上文表佛慈德無量。

‘佛所行處’,指佛所行履之處,即所到之處;復(fù)兼指后世佛法流行之處。‘國’者國家,‘邑’者鄉(xiāng)里?！稹卸x:一者會疏謂為山丘。二者周禮云:‘四邑為丘?！莿t‘丘’亦聚居之處?！邸呔勐洹⒋迓?。望西云:‘小鄉(xiāng)曰聚?！畤厍鹁邸矸鹚兄幩?。無不蒙受佛之教化,故云‘靡不蒙化’。既受佛化,則必感降吉祥。故得‘天下和順’乃至‘各得其所’?！煜潞晚槨?世界和平,萬邦和睦也?！赵虑迕?風(fēng)雨以時’指風(fēng)調(diào)雨順,無旱澇風(fēng)雹等自然災(zāi)害?！疄?zāi)厲不起’者,‘災(zāi)’指災(zāi)禍,‘厲’指疫厲。謂既無山崩、地震、海嘯、陸沉等禍,水火刀兵等災(zāi),又無瘟疫流行之厲也?！畤S民安’者,國家富足,生產(chǎn)豐盛,人民安樂也。‘兵戈無用’者,‘兵’者兵刃,以金屬為刃之軍器?！辍咂筋^戟也。兵戈喻戰(zhàn)爭。謂內(nèi)無盜匪叛逆,外無他國侵略。故可偃武修文,止戈勿用也。‘崇德興仁’者,尊崇道德,曰崇德。興施仁政曰興仁?！畡?wù)修禮讓’者,會疏曰:‘尊卑有序是為禮,先人后己是為讓。’又‘讓’者退讓,推善于人,自不受也?！畤鵁o盜賊’者,人民皆奉公守法,故無盜賊?！疅o有怨枉’者,在位者廉明公正,微察秋毫,故無錯案?！畯?qiáng)不凌弱,各得其所’。恃強(qiáng)凌弱,實(shí)為世間災(zāi)禍之源。霸國則恃其軍力,以欺凌弱小;富者則仗其財(cái)富,而榨取貧窮;執(zhí)權(quán)者常逞其權(quán)勢,而魚肉人民;為非者,則結(jié)成幫匪,以迫害良善。以眾暴寡,仗勢欺人。吸人脂膏,飽我腸腹,禍國殃民,莫此為甚。故愿‘強(qiáng)不凌弱’,人人‘各得其所’。彼此相安,有無相通,和平共處,厚往薄來,愿世界臻于湛江也。佛所行處,悉蒙上益,顯佛慈力,難思難議。

我哀汝等,甚于父母念子。我于此世作佛,以善攻惡,拔生死之苦。令獲五德,升無為之安。吾般泥洹,經(jīng)道漸滅;人民諂偽,復(fù)為眾惡。五燒五痛,久后轉(zhuǎn)劇。汝等轉(zhuǎn)相教誡,如佛經(jīng)法,無得犯也。

上以經(jīng)法漸滅,燒痛轉(zhuǎn)劇,故復(fù)誡令舍惡修善,奉持經(jīng)法。

‘甚于父母念子’。會疏曰:‘父母限一世,佛于無量劫。父母不平等,佛常平等。父母惡(厭惡)不孝,佛愍惡逆。父母養(yǎng)色身,佛于內(nèi)心。故云“甚于”?！庵^佛以平等大慈,于無量劫,養(yǎng)我慧命,遠(yuǎn)非父母所能及。故云‘甚于父母’也?！耸馈复宋鍧釔菏馈！陨乒骸?佛說善法,降化眾生之惡,以消五痛,以滅五燒?！異骸粗肝鍚??！宓隆肝迳啤Ａ钚形迳?去五惡,背塵合覺,以拔除有情生死之苦本,復(fù)得無為之常樂?！岚隳噤?經(jīng)道漸滅’?！隳噤　窗隳鶚?譯為入滅、圓寂。釋迦正法五百年,像法千歲,末法萬歲,一切皆過,名為經(jīng)道滅盡。如法滅盡經(jīng)謂首楞嚴(yán)經(jīng)先滅,余經(jīng)漸亦泯滅。當(dāng)此之時,‘人民諂偽’,‘諂’者諂曲,‘偽’者虛偽。人心淫邪狡詐,‘復(fù)為眾惡’。于是燒痛更熾。故云‘久后轉(zhuǎn)劇’。蓋謂從正法像法而轉(zhuǎn)末法,痛燒之慘,愈演愈烈。故誨彌勒及一切會眾,應(yīng)‘轉(zhuǎn)相教誡’,于佛經(jīng)法,信受奉行,不可違犯。

彌勒菩薩,合掌白言:世人惡苦,如是如是。佛皆慈哀,悉度脫之。受佛重誨,不敢違失。

彌勒大士深領(lǐng)佛誨,故合掌敬謝,贊嘆如來曰:世人惡苦,如是甚深。佛慈無量,于如是至惡之人,咸以平等大慈,‘悉度脫之’。彌軔大士乃本經(jīng)菩薩眾之當(dāng)機(jī)。故能深明本經(jīng)秘奧,逕曰:‘悉度脫之’(意即悉普度脫也)。經(jīng)中決證極果品曰:‘若有善男子、善女人,若已生、若當(dāng)生,皆悉住于正定之聚,決定證于阿耨多羅三藐三菩提?！潜憩F(xiàn)在發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ钪?將來當(dāng)生西方;且于當(dāng)前,已住正定之聚。又阿彌陀經(jīng)曰:‘若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提?！潜砟壳鞍l(fā)愿往生之人,悉不退轉(zhuǎn)于菩提。故云‘悉皆度脫’也。彌陀要解云:‘不論至心散心、有心無心,或解不解,但彌陀名號,或六方佛名,此經(jīng)名字,一經(jīng)于耳,假使千萬劫后,畢竟因斯度脫。如聞涂毒鼓,遠(yuǎn)近皆喪。食少金剛,決定不消也?！嗾恰ざ让撝肌浝沾笫磕┖笤?‘受佛重誨,不敢違失’。此乃代現(xiàn)在當(dāng)來一切含靈而言者也。故我等今日皆當(dāng)如大士所云‘不敢違失’。又彭際清曰:‘凈土至善之地。求生凈土乃止于至善之功。不入凈土之門,善不可得而圓,惡不可得而盡?！枪饰业冉援?dāng)遵佛訓(xùn)誨,信愿持名,求生凈土。

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