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隋唐時(shí)高僧，露臺(tái)宗第三代祖師智者巨匠，諱名智凱，隋煬帝尊稱他為智者。巨匠曾發(fā)動(dòng)佛教徒，樂捐財(cái)帛，購(gòu)置浙江省臨海一帶凹地六十多所，延伸起來共有四百多里，開鑿放生池，普勸世人戒殺放生，并奏請(qǐng)朝廷，命令立碑，禁止打魚，直至唐貞觀年間，仍然存在。

放生前若能先鋪排一佛桌，中央盡量多放些代表三寶的圣物，如佛塔、佛像、佛經(jīng)等，然后以盛滿水的傍杯及其他生果、花等等的物品扶養(yǎng)。再攜帶著將要放生的植物，持誦真言沿著佛桌繞走，再回向好事為這一些不幸的植物——眾生之怙恃。那樣，會(huì)對(duì)馬上放生的植物具有極其重要的資助取好處。

如有一內(nèi)盛著舍利子的佛塔，那末，繞走如許的佛塔一次能凈化一切墜入八熱天堂的惡業(yè)，不計(jì)其數(shù)的惡業(yè)還因此得以凈化。總之，每次的繞行供著佛像、佛塔、佛經(jīng)的佛桌，每次的頂禮，及每一種扶養(yǎng)，都能成為成佛的因。要能使一一般的業(yè)成為善業(yè)，齊倚仗于善的、符合佛法的念頭。還就是說，發(fā)心必需為非貪、非嗔、非癡。但無論如何，除極少數(shù)的破例，絕大多數(shù)對(duì)佛像、佛經(jīng)及佛塔的扶養(yǎng)、頂禮及忠誠(chéng)的護(hù)持，一切這些舉動(dòng)，無論念頭作甚，都將成為最高造詣，即成正覺，一種離統(tǒng)統(tǒng)邪見及造詣各類果位的因。

縱使這一些行動(dòng)這不是出于佛法，如貪、嗔、癡等非善念，甚至于無意，但仍是會(huì)成為最高成績(jī)——成正覺的因。為什么如斯呢？這能夠從一名八十歲白叟末能還俗為比丘的因果故事中理解。他之所以末能為比丘，跟隨一名佛陀的門生修持佛法，中斷循環(huán)，了悟正道和成績(jī)四果羅漢（即一種永不退轉(zhuǎn)的境地，一旦成績(jī)這類境地便能夠更進(jìn)一步進(jìn)入大乘道及成績(jī)正覺）。佛陀對(duì)此一故事的注釋是：正在莫名其妙的長(zhǎng)遠(yuǎn)之前，當(dāng)這位白叟是只蠅蟲時(shí)，曾由于跟著牛糞的味道飛繞佛塔圣物，僅此這么一次繞佛即種了善因。這善因使得他這一世末能正在這么大的年數(shù)時(shí)成為比丘，并且末能成績(jī)四果羅漢。

所以當(dāng)我們本人帶領(lǐng)著人們及植物（最好盡量的多），繞行如前所描寫的佛桌及圣物時(shí)，我們即種下了本人及每一一樣這么干的人造詣擺脫及正等正覺的因。這類業(yè)就猶如這蠅蟲制的引向擺脫及成正覺的業(yè)。所以，邃曉如許干的好處是極為重要的，如許，正在放生時(shí)，我們將可覺得他們種下造詣擺脫及正覺的因。尤其是對(duì)這一些不幸的植物——眾生之母，他們正在這里牲畜道中沒法持真言或了知繞行圣物的好處。

依這類辦法放生后，他們的這一世會(huì)因很多惡業(yè)已被凈化，引誘他們截止苦因和種下很多成正覺的因，而變得極有意義。依如斯辦法放生，即使他們還許很快的又被其他植物攻擊乃至很快的殞命，但他們的這一世還是值得的。沒有如許放生，縱使他們活得再久長(zhǎng)，還還許因又殺戮其他植物而制下更多的惡業(yè)。

所以我懇求諸位正在放生時(shí)高聲誦持真言及。高聲朗讀祈禱文，使這一些植物能聽到。而且，正在念誦真言時(shí)，與此同時(shí)吹向水以加持水，以后才灑向這一些植物。尤其是小的貝殼魚族，倒水時(shí)必需確信他們皆加持到。那樣，能力凈化他們往生惡道的惡業(yè)。以上這一些修持對(duì)不幸的植物是有極大長(zhǎng)處的。