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答：就比如一個賭徒樂意改弦更張，首先必需要做的就是戒賭，沒有再造新的賭債（戒殺食齋），再來更要積極地還債，勉力把以前所積欠的賭債逐一還清（贖命放生），如斯才可以真正走上正路。

茹素只是止惡，是消極地沒有再殺業(yè)，沒有再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是主動救贖性命，歸還從前所欠的殺債。

茹素而沒有放生，之前所欠的殺債照樣有果報的；放生而沒有茹素，所賺得的好事又由于吃肉殺生皆賠光了。所以放生取茹素是一體的兩面，必要相得益彰，取此同時并行，結果才會明顯。

問：很希奇，每一次我一想到要放生大概提到放生，方圓就有無數阻遏評述的聲音四起，這是什么事理？

答：您說的這個現象是個非常遍及的現象，還是個絕對必定的現象，一點還沒有奇異，簡樸地說，這是由于我們業(yè)障極重繁重的來由。

此生累世以來，我們早已積結了無數的新仇舊恨，我們生活方圓中，無數的冤親借主早已虎視眈眈，伺機報復。若是我們力行放生，救活了無數眾生的生命，業(yè)障消得愈多，冤親借主便愈沒有機會來報仇了，因而魔王邪眾便無所不用其極，混淆是非，聳人聽聞，增加無明，哄騙我們方圓的統(tǒng)統(tǒng)來阻遏我們放生。

與此同時這也是物命業(yè)障極重繁重的原因，由于這一些物命之前各處跟人家結仇恨，各處評述放生，攔阻人家放生，所制的罪業(yè)太深太重，所以一碰到善人想要救它們時，那些之前受害受難的冤親借主必將百加報仇攔阻，這是種瓜得瓜，種豆得豆幸免的原理。

問：既然放生那末好，為何那末多有名譽、有職位、有學問、有常識的人皆質疑放生，乃至還攻訐放生？

答：我們學佛人一定要深深看清楚，我們如今所處的這個時期是終法時期。終法時期邪知邪見，邪師邪說如不計其數，遍滿天下，很是可駭！學佛人務必睜明眼睛，離別真假，明辨正邪，才不致龐雜倒置，歧路亡羊。

寬大為懷的佛陀早已預感終法時期將是個正法飄飖，抱頭鼠竄的時期，正在二千多年前便教誨了我們對治之道—‘依法沒有依人’。

我們學佛是依賴佛陀，依賴佛陀的教法來修行，通常取佛陀的教法有收支的，通常背叛佛陀教導的，不論是現今多有名望，多有聲望，多有學問的人所講的，我們還應該同等以佛陀的教法為最高指點準則。

放生是佛陀金口教訓我們要親自力行，既可消弭業(yè)障又可長養(yǎng)慈善的殊勝秘訣，歷代祖師無不奉為圭皋，親自實踐并廣為發(fā)起，您不聽佛陀的教法，不聽歷代祖師放生的教育，卻盲自覺目往聽其他人的邪言魔語，豈不倒置愚癡！

放生的意義主如果：第一，真的對水陸空的眾生要有惻隱心，它處在行將殞命的時辰，救它一命，放生放到它應該去的處所。

第二，主如果根據放生的行動轉達釋教的一種慈悲心。

目下當今眾生因為競爭的壓力，這類對植物的同等的心，他很少有觀點。

根據放生感悟：一切萬物同等，一切萬物都有佛性，一切萬物全是我們多生多劫的怙恃。我們對眾生，對這一些水陸空、蜎飛蠕動之物報恩都來不及，怎敢去殺戮它，去吃它呢?

要經由過程我們這類放生的行動轉達如許的同體的大慈悲心，若是社會各階層可以采取，我們干這個事情的意義就極度得深遠，龐大。您看而今廣東的一些處所，我們看阿誰惠州哇，聽說當局出頭進行很大的放生運動，它的氣力就更大了。所以，我們放生要危害當局，要危害社會各界。聽存海法師說而今放生確實有許多參與者，愈來愈多了。

我們生活在沿海地區(qū)，沿海地區(qū)通常一樣平常的殺業(yè)會比較重，會要吃海內里物品嘛，吃很多，這殺業(yè)還重。殺業(yè)重的話，今后真的感化的是颶風啊，海嘯哇。假如您護生護得好，慈愛的氛圍多，它就不至于有這一些劫難;假如殺業(yè)太重，這一些劫難大概就會登岸。

所以真的是：放生、護生事實上是珍愛本身。那末戒殺和放生要并舉，事實上更主要的是放在戒殺上。放生仍是很有限的，若是可以讓大師過分到茹素，這便是“不放”之“大放”。