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發(fā)自心中的愛語

學(xué)習(xí)說愛語要從內(nèi)心做起，心中有慈悲喜舍，所說的話便是慈悲喜舍！

清遠(yuǎn)放生比較好的地方

口業(yè)如山，苦難擔(dān)

清遠(yuǎn)放生團(tuán)當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)口業(yè)的觀念愈趨薄弱，有些媒體充斥著不實(shí)的消息、互罵攻訐的言語，這些現(xiàn)象皆由于心中的嗔恨，挑撥離間的惡念，因而造下兩舌、惡口、妄言、綺語等口業(yè)。有些人不僅自己喜歡動(dòng)口造業(yè)，還樂于邀約大眾一起討論。如此，僅因好奇、無聊，而讓是是非非占據(jù)己心，不僅紛擾心念，不得自在，甚至動(dòng)之于口舌，造下口業(yè)，實(shí)在是得不償失的事。因此，若周遭友人喜好談?wù)撌欠?，自己?yīng)當(dāng)保持正念、覺性，不隨之附和，否則同流合污，造了口業(yè)，將來就要承受苦果。
內(nèi)觀自省，口業(yè)清凈

所謂“守口 意身莫犯”，在修行中，口業(yè)是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。如十善中身業(yè)──不殺生、不偷盜、不邪淫；口業(yè)──不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；意業(yè)──不貪、不嗔、不癡，其中口業(yè)即占了十分之四。身欲造殺盜淫時(shí)，警覺性高者，一察覺馬上就避免?？墒窃诳跇I(yè)當(dāng)中，有時(shí)我們不會(huì)馬上看到言語對(duì)別人的傷害、影響，乃至未來的果報(bào)；反而容易輕忽而犯罪。古德云：“眾生自無始以來，口業(yè)過惡，積如山海?！币虼耍f不要忽略自己脫口而出的任何一句話，不要逞口舌之快，因?yàn)椤翱凇本哂袀鞑ゼ霸鞇旱牧α浚溆绊懰皩?shí)不容輕忽。

收 口業(yè)，可以令心保持正念及清凈。清凈口業(yè)的方法很多，例如在行住坐臥中，口念一句佛號(hào)或持咒，取代喜說是非、八卦、綺語的習(xí)慣，且誦念佛號(hào)及持咒，感得的即是清凈的法界。此外，更要時(shí)時(shí)反省檢討──每天在睡前回想自己這一天說了那些話，是否犯了兩舌、惡口、妄言、綺語的過失？是否真心贊嘆別人？說話的目的及動(dòng)機(jī)，是否都是為了利益大眾？透過反省檢討，會(huì)讓我們?cè)谙乱淮沃v話時(shí)，更能提高覺性，注意講話的內(nèi)容、善加觀察是否適時(shí)、適地、適人。如此，知時(shí)、知地、知人，說話得宜，不僅能令口業(yè)清凈，更能讓人際關(guān)系更和諧。
水能載舟也能覆舟

說話，是一種藝術(shù)，也是一種智慧，水能載舟也能覆舟，短短的一句話，能令大眾和合，也能令彼此的關(guān)系破裂。曾有一對(duì)夫婦準(zhǔn)備從高雄開車到臺(tái)北，當(dāng)太太一上車，看到車窗上厚厚的一層灰塵，便說道：“咦！玻璃很久沒擦了！”先生立刻回道：“對(duì)呀！可是沒有人幫我擦！”于是兩人開始責(zé)怪對(duì)方，為了車窗的不干凈，兩人一路上足足吵了四小時(shí)。類似這樣的情況，其實(shí)只要先生或太太說一句：“我們改天找個(gè)時(shí)間再一起清理吧！”則一切相安無事，但卻沒有一人愿意先退讓一步。

佛法常說：“功德歸三寶，好事歸他人，壞事自己反省檢討?！庇龅绞虑?，如何解決問題才是重點(diǎn)，更何況多做一點(diǎn)并不吃虧，因?yàn)槌蕴澗褪钦急阋拴ぉふ嫉降氖瞧届o、自在，寬大的心懷。所謂“施比受更有?！保际┑娜丝偸菫樗说睦嬷?，無形中人際關(guān)系更加和諧；而自私的人總是想到自己，在斤斤計(jì)較中，與他人之間的沖突日益加深。

所謂“未成佛道，先結(jié)人緣?！睂W(xué)佛，就是學(xué)佛的身、口、意，學(xué)習(xí)佛菩薩的廣大心量，以種種愛語，贊嘆、包容大眾。言語，同時(shí)是心念的反射，當(dāng)心中充滿贊嘆及愛語，心則光明；若是心中懷著嫉妒排斥，則墮入黑暗。因此，若能學(xué)習(xí)每天發(fā)愿，愿口中所說出的言語，皆是正語、贊嘆三寶，藉著不斷地薰修與發(fā)愿，即能“生處轉(zhuǎn)熟，熟處轉(zhuǎn)生”，將原來不習(xí)慣以愛語贊嘆、關(guān)懷他人的心，轉(zhuǎn)成喜說愛語、柔軟慈悲的心。所以，當(dāng)心念不同時(shí)，所說的話也隨之不同。
常說愛語 眾生

愛語，令聞?wù)呱鹦判?，贊嘆與鼓勵(lì)有著一股積極的作用。因?yàn)楸娚加形覉?zhí)，皆希望別人對(duì)自己是贊嘆、鼓勵(lì)與肯定。愛語，便是因應(yīng)眾生的心，所講出柔軟、贊嘆、鼓勵(lì)的言語，令眾生聞言心生歡喜，充滿信心、希望。事實(shí)上，一般人聽到責(zé)難時(shí)容易失去信心，而真正能夠接受大眾批評(píng)，且聽聞批評(píng)后還能如飲甘露者，可說是少之又少。因?yàn)?，?duì)眾生而言，要放下我執(zhí)，畢竟是件不容易的事。例如有一位居士初次到精舍上禪修課，穿著時(shí)髦，如果當(dāng)下就直接指責(zé)她的穿著不適合道場(chǎng)，不僅令對(duì)方難堪、不安，也枉費(fèi)她對(duì)打點(diǎn)自己的用心；反之，若先贊嘆她對(duì)衣著的別出心裁、品味獨(dú)到，進(jìn)而令其了解在道場(chǎng)簡(jiǎn)樸的衣著，更能讓自己收 六根，專注用功。如此一來，居士感受到道場(chǎng)對(duì)她的肯定及善意，即能產(chǎn)生信賴與好感，因而更喜親近佛法。

心直口快，缺乏對(duì)他人的關(guān)照及體諒，說出來的話反而會(huì)有反效果。我們總以為直言進(jìn)諫便是真心的表現(xiàn)，尤其看到他人種種的習(xí)氣、煩惱時(shí)，總想勸諫對(duì)方，甚至不吐不快。其實(shí)，如此直接的指責(zé)，未必會(huì)達(dá)到預(yù)想效果。佛法是一種教育，其目的無非是希望對(duì)方接受佛法的教化，進(jìn)而改變自己，開創(chuàng)積極、光明的人生。但在勸諫的過程中，常常不自覺的也混雜著個(gè)人的感受與情緒，因此尺度常拿捏不當(dāng)，結(jié)果往往沒有解決對(duì)方的問題，反而又令對(duì)方重增一層煩惱。

佛法中觀世音菩薩有三十二應(yīng)身──“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法”，所以，勸諫他人時(shí)，如能善加觀察，因應(yīng)根機(jī)，采取對(duì)方最能接受的方式，如此流露的言語便是充滿慈悲、包容與智慧。
真誠涌出的愛語

人與人真正的溝通是在于心，但是心念無形無相，感受不出來，則需透過語言文字來表示，這都是心的作用，也就是溝通的方式。語言當(dāng)中有著許多不同的相狀，或疾言厲色，或雄辯滔滔，或能言善道，或沉默寡言；有人說話結(jié)巴，但予人誠懇樸實(shí)的感受；有人講話天花亂墜，卻予人油腔滑調(diào)的感受；而當(dāng)人們?yōu)榱畲蟊姾秃?，或?yàn)楣膭?lì)他人用功而贊嘆，或因恭敬心而由衷贊嘆三寶，這些都是一種善法。反之，若為求自己的私利、升官發(fā)財(cái)、攀附關(guān)系而去贊嘆，則是巧言令色。因此，語言的善惡，并非從話的表相來決定，而是要省視說話時(shí)的因心，是善、是惡。

學(xué)習(xí)說愛語要從內(nèi)心做起，心中有慈悲喜舍，所說的話便是慈悲喜舍；反之，內(nèi)心充斥憤恨斗爭(zhēng)，說出口的話，便充滿憤恨斗爭(zhēng)。修行，就是修正自己的起心動(dòng)念，透過聽經(jīng)聞法，反覆薰修，心中具有正知正見，則說出來的話就是善語、凈語，如此即能將眾生心慢慢轉(zhuǎn)成菩薩心、佛心。所謂“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！背质厍鍍艨跇I(yè)，除了消極的不說兩舌、惡口、妄言、綺語之外，更要積極的隨喜贊嘆，在合時(shí)宜的因緣下，自心中涌出真誠的愛語，能讓聞?wù)呷玢宕猴L(fēng)，令周遭充滿歡喜。


佛教說為什么要放生

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