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又生亦不成亂放。然欲一一如法，實(shí)難保證。是宜盡力發(fā)起戒殺茹素，覺得基礎(chǔ)辦理之法。（《印光法師文鈔三編》卷一《復(fù)羅智聲居士書一》）

放生之舉，事雖為生，意實(shí)為人。人若止殺，則固用沒有著此種作為。然人食肉之心愈盛，沒有設(shè)此舉，長此以往，將舉非洲之蠻橫舉動(dòng)，遍行于世?？蓻]有預(yù)為設(shè)法，令彼嗜殺嗜肉之人，同生閉閣思過之誡乎。（《印光法師文鈔三編》卷一《復(fù)羅智聲居士書一》）

放生一事，以發(fā)起戒殺護(hù)生為本。凡是入會(huì)者，俱宜食齋，方能夠食齋之長處，取統(tǒng)統(tǒng)人說。《增廣印光法師文鈔》卷兩（《取(a)(a)放生會(huì)書》）

所言放生會(huì)之方法，足見慈心毅力。必需借此以普勸統(tǒng)統(tǒng)人戒殺護(hù)生，食齋念經(jīng)，方為大放生。并自身同倫，通皆放之于蓮池法海中，俾永離存亡苦，常享真常樂，方為放生之一大后果耳。（《印光法師文鈔三編》卷一《復(fù)周子秀居士書》）

欲生凈土，當(dāng)以食齋念經(jīng)，戒殺護(hù)生為本。由宿世之殺業(yè)，感遇此之殺劫。今則以清凈身口意之三業(yè)，再加以信愿行之三法，則取謝天謝地洪誓大愿相應(yīng)。及至臨終，決意仗佛之慈力，接引往生。其為長處，非筆舌所能宣說。（《印光法師文鈔三編》卷兩《復(fù)慧溥居士書》）

惡業(yè)當(dāng)中，唯殺最多，唯殺最慘。欲得世道(a)，群眾安泰。必需大師戒殺護(hù)生，食齋念經(jīng)。方為基礎(chǔ)辦理之論。（《印光法師文鈔三編》卷兩《復(fù)沈授人居士書》）

今晨黃涵之對(duì)余曰，圓瑛法師言，道場快要圓滿，于圓滿日，進(jìn)行放生，于十六日，說三回五戒，祈為公共宣說放生受回戒之粗心，俾大師同發(fā)利人利物之心，故沒有得沒有沒有為宣說還。本***原為護(hù)國息災(zāi)，若推究災(zāi)之來因，多由殺生而起。欲止殺業(yè)，須由戒殺茹素護(hù)惜物命，及買放物命而起。大師各須發(fā)心，護(hù)惜物命。欲知世上兵器劫，但聽屠門子夜聲，此語當(dāng)奉為箴銘，力加小心。蓋放生之意義，便是使大師發(fā)心護(hù)生，自身放生，自然沒有再殺生，即己沒有放生，看到別人放生，抑又何忍殺生。如大家能護(hù)惜生物，沒有加摧殘，則殺劫可消，而國運(yùn)可轉(zhuǎn)矣。但世人，尚有一面出資放生，一面仍照舊殺生吃肉，如斯，雖然有放生之小好事，何能敵殺生之大罪惡乎?，F(xiàn)本會(huì)定于圓滿日進(jìn)行放生，愿諸位發(fā)心捐助，自利利物，好事危如累卵。（《印光法師文鈔三編》卷四《(a)護(hù)國息災(zāi)***法語》）

邇來放生者，多多不得不其道，名曰放生，實(shí)無放生之益。以張名揭曉，令捕生者多捕，以故光毫不贊同活期放生。(a)，若不是不知道事件者，發(fā)起復(fù)放生池，何至冤枉花萬數(shù)千元凈資，猶令若干性命，得莫救之災(zāi)。切愿認(rèn)真勸人戒殺食齋，較此勸人集資放生，仍然吃肉，了無所減者，好處多多還。（《印光法師文鈔三編補(bǔ)》《復(fù)駱季和居士函》）

光以勸人茹素，為真放生。（《印光法師文鈔三編》卷兩《復(fù)鄔崇音居士書》）